20 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



culum videtur, quod alii dicunt, quod autor hie loquitur de magno anno" 1 ). 

 Diese an sich bedeutungslosen Angaben Rambaldis setze ich hierher, weil 

 sie ersichtlich die Notizen Pietros ergänzen. 



Es sind das drei unscheinbare Nachrichten und doch glaube ich, daß 

 sie dem Forscher die Springwurzel darbieten durch das Gestrüpp der 

 Deutungsversuche zu diesem sechshundert Jahre schlummernden Dorn- 

 röschen der Danteforschung. 



Schon die seltsamen Gedankenreihen, die von Dantes gigantischem 

 Werk zu dem abstrusen Werke des joachitischen Ubertino von Casale hin- 

 überleiten, zeigen, daß der Dichter und der in apokalyptischen Spekulationen 

 sich verzehrende Asket in ein und derselben Geisteswelt atmeten. Gewiß, 

 Dantes lichter Geist verliert sich nicht ganz in diesen Spekulationen der 

 Joachiten. Daß er sich aber nicht völlig frei zu machen weiß von der 

 Symbolik und der Erwartung dieser Kreise, das tut seine Dichtung an 

 mehr als einer Stelle dar. Eine andere, berufenere Feder wird darüber 

 nähere Aufschlüsse bringen. Aber die Beziehungen Dantes zum Joachimis. 

 mus sind durch Parallelen seiner Dichtung mit der Schrift des Ubertino 

 so hinlänglich dargetan, daß ich sie als eine Tatsache hinstellen darf. 

 Bestanden aber derartige Beziehungen, so hat Dante auch die aus dem 

 Lager der Joachiten stammenden Prophetien gekannt. Diese Tatsache 

 möchte ich an die Spitze der nachfolgenden Erörterungen stellen. 



Veltro und dux sind, wie meine Gegenüberstellungen dargetan haben, 

 Gegenbilder einer joachitischen Weissagung von einem antichristlichen 

 Kaiser, der einmal durch die drei Tiere charakterisiert wird, das andere 

 Mal das siebente Haupt des apokalyptischen Drachens darstellt. Der veltro 

 und der dux werden zu Bezwingern dieses antichristlichen Widerparts und 

 seines Buhlen, der verweltlichten Kirche. Damit erfüllt dieser antichrist- 

 liche König das, was die ghibellinischen Joachiten ihm in ihren zukunfts- 

 frohen Verheißungen zuschrieben. Diese eine Tatsache berechtigt mich, 

 das Vorhandensein einer ghibellinischen Weissagung anzunehmen, welche 

 Dante vorschwebte, als er seinen veltro und seinen dux der armen Mensch- 

 heit verhieß. Diese Annahme wird fast zur Gewißheit durch das oben 

 angeführte Zitat des Richters Arrnanino, welches doch nur auf eine selb- 

 ständige von Dante unabhängige Merlinprophetie bezogen werden kann. 2 ) 



*) Benv. de Rambaldis de Imola Commentum super Dantis Aldigherii 

 Comoediam I (Florenz 1857). Den Ausführungen von A. Bass ermann, Beiträge 

 zu Motiven und Quellen der Divina Commedia in Studien z. vergl. Literaturgesch 

 VIII (1903) S. H kann ich mich nicht anschließen. 



2 ) Der Meinung Döllingers S. 94, daß sich nach diesem Zeugnis des 

 Arrnanino im Volksmunde bereits eine Merlinsche Weissagung gebildet habe, die 

 sich den Danteschen Veltro aneignete, kann ich mich nicht anschließen. Meine 

 weitere Beweisführung wird hoffentlich den Nachweis erbringen, daß die Prophe- 

 zeiung vom rettenden „Hunde" die Priorität vor Dante beanspruchen darf. 



