28 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Somit kommt in dieser Prophetie das gehobene Gefühl über das 

 Vordringen des Welfentumes auf der ganzen Linie zum Ausdruck. Die 

 Tendenz der Weissagung zielt auf ein engeres Bündnis mit Friedrich dem 

 Schönen. Dieses Vordringen des Welfentumes entspricht den tatsächlichen 

 Verhältnissen in den Jahren 1317 — 1319. Damals vereinigten sich 

 wirklich unter der Führung Johannes XXII. und Roberts von Neapel die 

 Weifen, um die Herrschaft über Italien an sich zu reißen. Bleibt auch 

 die Prophezeiung in manchen Punkten noch dunkel, so glaube ich doch 

 nicht, daß man diese Weissagung durch Ereignisse einer anderen Zeit 

 besser erklären wird. 



Später werden wir sehen, wie die Erwartungen, die sich an den 

 Veroneser Stadtherrn knüpften, es durchaus erklären, wenn man in beiden 

 Lagern gerade dieser Persönlichkeit seine ganze Aufmerksamkeit ent- 

 gegenbrachte. 



Eine dieser Weissagung verwandte, behaupte ich, hat Dante gekannt. 

 Er erfand nicht nach Willkür Prophetien. „Er tat, was in jener Zeit so 

 vielfach geschah, er eignete sich Weissagungen an, welche teils schon im 

 Umlaufe, teils aus biblischen Deutungen entnommen waren, und kleidete 

 sie in die prächtigen Bilder seiner dichterischen Phantasie, mitunter auch 

 in eine absichtlich rätselhaft gehaltene Form 3 )". Unsere Weissagung und 

 Dantes Verheißung des „veltro" sind verwandt, wie die apokalyptische 

 Bildersprache und namentlich das singulare Vorkommen der ,,lupa" 2 ) statt 

 des ,,lupus" beweist. In der Prophezeiung Merlins haben diese Tier- 

 symbole keine ethische Nebenbedeutung. Zwar wird eine ethische Wertung 

 dieser Symbole, wie das Beispiel Ubertinos von Casale zeigt, auch schon 

 von den Joachiten vorgenommen. In den Weissagungen der Sibylle und 

 des Merlin aber bezeichnen die Tiere ohne ethische Nebenbedeutung 

 historische oder fingierte Persönlichkeiten 3 ). Wie also unter dem ,,leo" 

 ohne Bedenken der König Robert verstanden werden konnte, so brauchte 

 man sich auch selbst in weifischen Kreisen gar nicht zu scheuen, mit der 

 ,,lupa" den Papst zu bezeichnen. Da diese ethische Nebenbedeutung bei 

 Dante aber so prononciert hervorsticht, da er die „lupa" brandmarkt, als 

 die Gier nach irdischem Gut und irdischer Herrschaft, wie sie an der 

 römischen Kurie eines Bonifaz' VIII., Clemens V. und Johanns XXII. 



!) Döllinger S. lOOf. 



2 ) Dieses Symbol ist von den Joachiten wohl von dem ehernen Emblem 

 Roms hergenommen. Dantes ethische Wertung ermöglicht eine ausgedehntere 

 Verwendung dieses Symbols. In Canzon. XVIII nennt Dante Florenz „lupa 

 rapace". 



3 ) Die ethische Umdeutung der oben S. 17 zitierten Stelle der erythraeischen 

 Sibylle, die wir in dem pseudojoachitischen Kommentar zu Jeremias (Venedig 1516 

 p. 62) finden, ist wohl spätere Zutat. Hier lautet die Stelle: Post hec veniet 

 Aquila habens caput et pedes 60, colore pardi ad liuorem, vulpis quoad fraudem, 

 leonis quoad terrorem. 



