III. Abteilung. Historische Sektion. 29 



hervortrat 1 ), so ist es nicht denkbar, daß der Autor der Merlinprophetie 

 seine Symbole der Danteschen Dichtung entnommen hat. Nichts aber 

 hinderte ihn, dieselben etwa aus der ghibellinischen Veltro-Verheißung, 

 deren Existenz Armanino bereits im Jahre 1325 bezeugt, auszuwählen, 

 wo sie keine ethische Nebenbedeutung hatten, sondern eine den Joachiten 

 vertraute persönliche Bezeichnung darstellten. Da der ganze Tenor dieser 

 Merlinprophetie dartut, daß ihr Verfasser durchaus aus dem Geiste der 

 älteren Prophetien heraus schreibt, so ist seine Abhängigkeit von diesen 

 als selbstverständlich vorauszusetzen, eine Abhängigkeit von der dichte- 

 rischen Allegorie Dantes aber unbedingt abzulehnen 2 ). Dafür spricht 

 auch die Tatsache, daß in der Merlinprophetie der ursus der Apokalypse 

 auftritt, der auch in den älteren joachitischen Weissagungen neben Pardel, 

 Löwe und Wölfin eine Rolle spielt, den Dante aber ausschaltet. Übrigens besitzt 

 diese Merlinprophetie wohl die Priorität vor dem ersten Gesänge des 

 Inferno. Denn daß dieser Gesang im Jahre 1319 bereits so allgemein 

 bekannt war, daß ein gegnerischer Prophet daran anknüpfen konnte, ist 

 sehr unwahrscheinlich. Ja, es ist nicht einmal mit Sicherheit erwiesen, 

 daß er damals bereits vollendet war 3 ). Der Weg, den Dantes ,, Fortuna" 

 machen sollte, war kein leichter. Wie will man auch, wenn man nicht 

 umgekehrt eine Abhängigkeit Dantes von jenen Weissagungen annimmt, 

 das joachitische Kolorit der Veltro-Allegorie erklären? 



Kein Zweifel: Die Tatsache, daß Dante in der Bildersprache der 

 Joachiten redet, daß seine Veltro-Prophezeiung und seine Verheißung des 

 ,,dux" das Gegenbild von nachweisbaren Antichristerwartungen der 

 Joachiten darstellt, daß endlich eine gegen Cangrande gerichtete joachitische 

 Weissagung aus den letzten Lebensjahren Dantes von mir aufgezeigt 

 wurde, beweist mit Sicherheit, daß Dante das Bild vom Jagdhund 

 nicht zufällig gewählt hat, sondern daß der Dichter recht wohl wußte, 

 welche Rolle ,,der große Hund" in den zeitgenössischen Prophezeiungen 

 spielte, und daß er selbst zeitweilig in dem Banne dieser Weissagungen 

 gestanden hat. 



Nunmehr gewinnen die Beziehungen zwischen dem Eingang der 

 Commedia und den Versen auf Cangrande im 17. Gesänge des Paradieses 

 eine erhöhte- Bedeutung. Die Worte der Veltro-Allegorie: 



i) Kraus a. a. O. S. 446. 



2 ) Aus demselben Grunde behaupte ich auch, daß die von Armanino bezeugte 

 Merlinprophetie nicht nach der Danteschen Veltro-Verheißung gearbeitet wurde. 



3 ) Über die Datierung vgl. Kraus a. a. 0. S. 398 und Karl Voßler, Die 

 göttliche Komödie. 1,2. Heidelberg 1907. S. 573 f. Auch die neuesten Untersuchungen 

 von Egidio Gorra, „Quando Dante scrisse la divina Commedia" in den Rendiconti 

 del R. Istit. Lombardo di scienze e lett. Ser. II, vol. XXXIX. (1906). S. 666 ff., 

 827 ff. u. vol. XL. (1907), S. 202ff. machen eine ziemlich späte Entstehung des 

 Gedichtes (zwischen 1309/10 und 1321) wahrscheinlich. Diese letztere Notiz ver- 

 danke ich wiederum Herrn Kollegen Voßler. 



