30 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



„Questi non ciberä terra ne peltro, 

 Ma sapienza e amore e virtute" 

 verraten, wie Kraus mit Recht bemerkt, eine auffallende Übereinstimmung 

 mit dem Worte aus der Charakteristik Canes: 



,,Parran faville della sua virtute 



In non eurar d'argento ne d'affanni" 1 ). 



Diese Betonung der Armut bei seinem Idealkaiser ist nicht etwas 

 Dante Eigentümliches. Zwar hat keiner so sehr wie er in seiner 

 Monarchia den Kaiser der menschlichen Begierde gegenübergestellt. 

 Dante hoffte, daß durch eine Erneuerung des Kaisertums die Wölfin, die 

 Begierde, wieder in die Hölle gescheucht werden würde, was nach seiner 

 unzweideutigen Apostrophierung Italiens gleich nach der Verheißung des 

 „veltro" die Rettung dieses Landes bedeuten würde. Diese Vorstellung vom 

 erlösenden Kaiser in Bettlergestalt ist übrigens uralt. In Byzanz äußern 

 sich frühzeitig die sozialen Wünsche der Masse in derartigen Erwartungen. 

 Eine Deutung alter Orakel, angeblich von Kaiser Leo, dem Philosophen, 

 „verheißt in dunkel er und geschraubter Sprache die Ankunft eines retten- 

 den Kaisers, eines orientalischen Friedrich, welcher zum Heil des Volkes 

 und des Reiches kommen soll". Von den Ismaeliten (Mohammedanern) 

 ausgehend, wird er über sie herrschen, geschmückt mit allen Tugenden, 

 ein Erzengel Gottes in der ehrwürdigen Gestalt eines Greises, arm wie 

 ein Bettler und doch nicht bedürftig. Zwei Engel in Eunuchengestalt 

 werden ihn begleiten, eine Stimme wird den Völkern zurufen: Gefällt er 

 Euch? und alle werden ihn anbetend empfangen 2 ). Noch in der zweiten 

 Hälfte des 14. Jahrhunderts wird ein Kaiser verheißen, der charakterisiert 

 wird: ,,Inter flores 3 ), satis pauper et incognitus, sed ei virtus." 



Die Verheißung des „veltro" und die Charakteristik Canes im 

 17. Gesänge des Paradieses haben also denselben Grundgedanken. Beide 

 Stellen werden ferner völlig nur aufgehellt durch die Annahme einer 

 joachitischen Prophezeiung auf Cangrande. Wie anders will man sonst 

 die Verse in der Charakteristik dieses Parteiführers deuten: 

 .... „und dann sprach er zu mir 

 Von Dingen, die noch Wundern werden gleichen" 4 ). 



i) Inf. I, 103 f. Par. XVII, 83 f. Kraus a. a. 0. S. 475. 



2 ) J. von Döllinger, Der Weissagungsglaube und das Prophetentum in der 

 christlichen Zeit in Raumer's Histor. Taschenbuch. 5. Folge. I. (Leipzig 1871.) 

 282 f. Über ähnliche Erwartungen vgl. Kamp er s, Kaiseridee S. 29. Daselbst 

 S. 230 die sogleich zitierte, schon oben S. 26 herangezogene Prophetie. 



3 ) Hier liegt auch eine ältere Weissagung zugrunde. Kaiser Friedrich II. 

 wurde von seinen Astrologen sein Ende „sub flore" geweissagt. Saba Malaspina, 

 Rerum Sicul. historia in Cronisti e scrittori sincroni Napoletani editi ed inediti, 

 ordinati per serie e puplicati da G. DelRe. Vol. II (Napoli 1868) p. 208. 



4) Parad. XVII, 92 f. 



