28 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Tempel sieht man noch heut in Indien. Das Andenken an Cänakya ist 

 aber im Mudräräksasa nicht minder lebendig, vielleicht noch mehr sogar 

 als im Paücatantra, in dem er ja nur gelegentlich erwähnt ist; und nicht 

 nur hier, sondern in vielen anderen selbst späten Texten, wie Hemacandra 

 beweist. Wenn in allen indischen Fassungen der Einleitung zum Paücatantra 

 die einleitende Strophe vorhanden ist, die neben und nach Manu, Väcas- 

 pati den Cänakya und zwar als mahai besonders ehrend nennt, 1 ) so 

 möchte ich das Argument mit einem Hinweis auf die Bedeutung von mahnt 

 in einem aus dem Mahäbhärata entnommenen Spruch (Böhtlingk Ind. Sp. 

 1505) yo 'nücänah, sa no mahän entkräften und auch sonst meinen Zweifel 

 an seiner Richtigkeit aussprechen. Wenn auch nicht gerade mit malmt, 

 so werden doch große Männer der Vergangenheit mit anderen Beiworten 

 vor den Göttern und mehr als sie ausgezeichnet, wie der Anfang zum 

 Kämandaki Nitisära zeigt, in dem der Autor bald nach der flüchtigen 

 Nennung Mahipati's seinen Guru Cänakya durch fünf Verse preist. Wie 

 dem aber sein mag, das Alter des Paücatantra bedingt ein entsprechend 

 höheres Alter des Sästra. 



Wir dürfen nicht annehmen, daß Kautilya selbst durchweg der Ver- 

 fasser des vorliegenden Textes ist. Er enstammt nur seiner Schule, die 

 oft die Meinungen anderer Lehrer anführt und ihnen (nach Art der 

 Sütraliteratur) nachdrücklich die Ansicht des Kautilya gegenüberstellt, 

 auch bisweilen sie in Form direkter Aussprüche wiedergibt: artha eva 

 pradhana iti kautilyah I, 7; ßvasmaraiiam etad iti kautilyah (Fol. 13 b) I, 17 

 mahädosam abuddhabodhanam iti k. (Fol. lob) I, 17; na hy ajano janapado; 

 ['Jräjyam janapadam vä bhavatiti kautilyah (Fol. 152 a) XIII, 4. Bisweilen 

 wird nur von Acärya's allgemein gesprochen, denen emphatisch die Ansicht 

 Kautilya's gegenübergestellt wird. Bisweilen sind solche mit Namen ge- 

 nannt, I, 1 s. oben; II, 7 (Fol. 24a) heißt es: yavan arthopaghatas tävän 

 ekottaro danda iti mänavcih; sarvaträstaguna iti päräsaräh; dasaguna iti 

 barhaspatyah- vihsatiguna iti ausänasah, yatKtiparädham iti kautilyah; 

 I, 15 (Fol. 12a): mantriparisadam dvädasTimTdyän kurvileti mänaväh; 

 sodaseti barhaspatyah; vihsatim ity ausTinasüh; yathäscmarthyam 

 ity kautilyah. 2 ) 



Von einzelnen Namen finde ich außer den genannten Schulen Visäläksa, 

 Pisuna, Kaunapadanta, Bähudantiputra, Vätavyädhi u. a. erwähnt. 



^ : „Es klingt in diesem Epitheton sicherlich mehr nach als bloße literarische 

 Bewunderung; wie könnte Cänakya sonst vor den mythischen, also in 

 höherem Ansehen stehenden zu Anfang der Strophe genannten 

 Autoren so ausgezeichnet werden? . . . Während aus dem viduse des SP und 

 des textus simplicior die verstandesmäßige Teilnahme einer späteren Zeit spricht, 

 spricht aus dem' mahate die herzliche Begeisterung der Gegenwart oder einer 

 nahen Vergangenheit." Dieser Gebrauch von mahat wäre erst festzustellen. 



2) cf. Kämandaki XI, 66. 67. 



