34 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Imryäc'ärye bezeichnet guna die Vorzüge der Frau und die sechs Guna's der 

 Politik, upaya ihreHilfsmittel, sthiti den Bestand des Hauses wie des Reiches, der 

 trivarga den Verlust, Bestand oder Verminderung (nach Dhruva Dharma, Artha, 

 Käma), acaryli die Meisterin in den Geschäften und den Guru, der neben 

 dem König steht. 



Die 6 guiia's, die fädgunacinta (d. i. mantra) sind auch VI, v. 4; VII, v. 14 

 genannt und bilden an dieser Stelle ,,die Strähnen in dem Strick der Politik 

 Cänakya's". Wir finden sie als einen der geläufigsten Begriffe des indischen 

 Staatswörterbuches in den Gesetzbüchern wie Manu und im Epos. Es sind die 

 6 verschiedenen Methoden: sandhi, vigraha, yäna, ä,sana (auch sthäna), dvaidha, 

 Ttsraya : Bündnis, Krieg, Marsch, Stillliegen, Zweideutigkeit, Hilfesuchen, 1 ) die 

 natürlich auch dasPancatantra(Tanträkh. 334)u. Hit ed.Petersonp. 141 kennen. 



Die vier Upäya's sind als blieda, danda, sdma, ddna, Zwietrachtsäen, 

 Strafen, Freundlichkeit, Geschenke bekannt, dazu kommen noch mäyd, 

 apekm, indrajTda. Im Mudräräksasa stellt nach Dhruva p. 155 der blieda 

 sich dar in der Entfremdung und Trennung von Räksasa und Malayaketu, 

 der danda in der Verurteilung Candanadäsa's zur Hinrichtung, sdma in dem 

 Angebot der Ministerstelle an Räksasa. Naturgemäß gehören auch diese 

 Termini der ganzen Literatur an. Agni Pur. 226,5; 241,46; Tan- 

 trädhyäyika 816: mmadir dandapanjanto nayo drstas caturvidkah j 819: 

 sTimädidänabhedlis te kila buddher dnävrtärn dväram \ yas tu caturthopäya* 

 tarn ähnr drydh parusakdram || Panc. 1, p. 26, Z. 17; Hit. IV v. 102: yady 

 apy upayds cäivaro nirdistah sddhyasddhxme. Kam. XVII, 3. Wir finden die- 

 selben vier Mbh. I, 202, v. 20: na M sctifina na ddnena nabhedena ca pTindaväh 

 sakydh sädJiayitum tasmdd vikramenaisa tanjdhi; es empfiehlt also unter den 

 vier Upäya's den Danda 2 ). Im Rämäyana scheint die generelle Bezeichnung 

 aber zu schwanken. Es spricht von caturbala IV, 54, 2 (d. i. nach dem Komm, 

 säma, däna etc. also caturupäya). Hanumat, aller Sästra's kundig, schildert 

 54, 6 den bheda. den kopopaya (== danda) v. 7 und sagt v. 11: te ime 

 sWiädanadibhir gitnaih, dandena na fvaya sakycih sngrwTid apakarsitum ; 

 v. 12 erwähnt er den zweiten der Guna's, das vigrhy7isana s ). 



!) Mahäbh. XII, 69, 67 (ed. Bomb. fol. 73 a) erwähnt säägunyam yat proktam 

 tan nibodha — samdhanäsanam ity eva, yciträsamdhänam (— yänam), vigrhyäsanam 

 (vigraha), yaträm samparigrhya (asanam), dvaidhibtiavah (ubhayatra sandhikarana). 

 anyesanx samsrayo atha parasya ca cf. auch I, 218, 25 p. 36S, (ed. Krsnäcärya, 

 Bombay 1906): tatliä desam ca kälam ca sadvidhän sa nayed gunän. Kam. 9—11. 

 Manu VII, 160. Yäjn. I, 346. Agni Pur. 234-, 17, 18. Das Räm. spricht III, 72, 8 von 

 sad yuktayo lohe yäbhih sarvam vimrsyate (Komm, sandhi, vigraha etc.); Mäghall, 26; 

 Formichi, gl'Indiani e la loro scienza p. 104. 



2 ) I, 140, 23: säntvena tathä danena vä punah j tathuiva bhedadandäbhgäiii 

 sarvopayaih prasätayet; ed. Bomb. 1906 p. 369 (217,33): samiiä danena bhcdcna 

 datideneti yudhisthirah. 



8 ) Mbh. II, 5, 21 spricht von den 7 Upäya's, worunter der Komm, auljer den 

 vier (säma etc.) mantra, ausadha, indrajäla rechnet. 



