

IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 35 



Auch der trivarga ist dem Epos bekannt. Mbh. XII, 69, 69 (73 a): 

 Itsayah sthänam ca vrddhis ca trivargah paramas tathä \ dharmas" cärtkas 

 ca kämas ca sevitavyo 'tha kälatah 1 ) || 



käryäcärye, wie ich statt Jcäryäd ärye zu lesen vorziehe, bezieht sich in 

 politischen Dingen auf den Guru als Berater des Königs. Manu schreibt 

 VH, 58. 59 dem Könige vor, sich mit einem besonders ausgezeichneten 

 Brahmanen zu beraten und ihm vertrauensvoll alle Geschäfte zu übertragen. 

 Schon das Aitareya Brähmaiia bespricht das Verhältnis von König und 

 Purohita-, das Mbh. widmet ihm verschiedene Stellen, XII, 72, 11 ff. (p. 75b): 

 yat kirn ca jayase blmmim brähmanäya nivedaya \ snitavrttopapamäya 

 äharmajnäya ta/pasvine — 15. yo räjänam nayed buddhyä sarvatah pari- 

 pnrnayä brähmano — sreyo nayati räjänam bruvahs ciiräm sarasvatim etc. 

 cf. 73 (fol. 76). 



Wir finden auch das im einzelnen im Mudräräksasa (III, v. 6 ; III, 

 v. 33; VII, v. 14) ausgeführt. Das Verhältnis von Guru und König, die Selbständig- 

 keit des einen und des andern (svatantratva und atantratva) wird auch sonst 

 öfter besprochen (cf. Sukranitisära XIV, 291 p. 491: asvatantrah sisyak, 

 äcärye tu svatantratä) und auch im MR von dem König erwähnt. Es ist 

 nicht uninteressant, daß Patafijali Värt. 1,4, 15 bemerkt (ed. Kielhorn 1 2 

 326): amätyäclinäm räjnä saha samaväye päratantryam vyaväye svätantryam. 



Das Reich besteht aus sieben Anga's „Gliedern", nach Kam. I, 16 

 sväimin, amätya, rästra 2 ), durga, kosa, bala, suhrd und ebenso IV, 1 ff., 

 VIII, 4. 5; an letzter Stelle mit leicht veränderter Terminologie (danda 

 für bala, mitra für suhrd, prtkivipati für svämin) saptaprakrtikam räjyam 

 ity uväca brhaspatih 3 ). (Nach einer Angabe bei Kämandaki VIII, 24 zählen 

 die Mänavas aber nur fünfArigas). Das ist das prakrtimandala oder räjya. 



In demselben Sinne findet sich mandala auch Kam. X, 5, während 

 zu X, 17 der Komm, es auf dvädasaräjakarwpaniandala und X, 27 auf pra- 

 jävarga bezieht 4 ). Die 7 Prakrti's sind auch VIII, 1 ff. gemeint und der 

 Vergleich v. 3, daß der vijigisu mit vollem Mandala, wie der Mond mit 

 voller Scheibe, allen gefalle, hat dem Verfasser des Mudräräksasa offenbar 

 zu dem Wortspiel am Anfange seines Stückes Anlaß gegeben. 



!) Es sind die 3 Udaya's bei Magna II, 26, der dort auch von den 6 Guna's, 

 3 Sakti's (d. i. prabhutva,. mantra, utsäha) und den drei Siddhi's (d. i. prabhusiddhi, 

 mantrasiddhi, utsühasiddhi spricht, wozu man Mbh. ed. Bombay 1906, I, 217, 32 

 p. 369 vergleiche: prabhävasaktir vipulä mantrasaktis ca puskalä tatlmivotsähasaktis 

 ca pärthesv apy adhitisthati. | 



2 ) rästra = janapadah Komm.; svämyamätyajanapadadiirgakosadandamiträni 

 Kaut. Fol. 94 a. 



3 ) Kam. XIV, 1: amätyädyäJi prakrtayo miträntä räjyam ucyate. Mbh. XII, 

 69, 64: ätmämätyäs ca kosas ca dando miträni caiva hi || tathä janapadäs caiva 

 jmram ca kurimandana \ etat saptätmakam räjyam paripälyam prayahtatah; ed. 

 Bomb. 1906, 1, 368, v. 24 ff.: prakrüh sapta vaijnätvä; Hit. ed. Peterson, III, v. 140 p. 125. 



4 ) Auch IV, 78. 79 ist präkrti „amätyädyä" . 



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