IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 39 



hören wir im MR von Giftmischern, Aufwieglern 1 ), Giftmädchen 2 ), gefälschten 

 Briefen (Kam. IX, 68) und anderen Werkzeugen der politischen Kunst. 



Es versteht sich von selbst, daß auch andere einzelne Grund- 

 sätze der Lehrbücher hier zur Darstellung kommen. Cänakya z. B. rühmt 

 selbst sich seiner Geschicklichkeit im bheda, und das Stück zeigt in ver- 

 schiedenen Fällen die Kunst „der Trennung" d. h. Verfeindung durch aus- 

 gesäte Zwietracht, Verhetzung entsprechend ihrer von den Sästra's (cf. Kam. 

 XVII, 8) gelehrten Mannigfaltigkeit. Der ganze fünfte Akt führt im Kommentar 

 die Bezeichnung bhedaprakärakathana. Als Träger unüberlegter Hand- 

 lungen gilt Malayaketu, dessen „Verstand von Cänakya's Nlti verwirrt ist" 

 der asamikkhidakärt äurääro heißt (Akt VI, p. 188, 7). Harsacarita p. 221 ff. 

 schildert Skandagupta au vielen Beispielen die schlechten Folgen fürstlicher 

 Ckarakterfehler : „prcmädadosäbhisahgem srutabalwvärta eva pratidinwm 

 devah". 



Es bietet hier großes Interesse Visäkhadatta's Kunst in der Inszenierung 

 dieser Grundsätze zu verfolgen; noch mehr aber, seiner Technik auch im 

 einzelnen nachzugehen. Bei keinem der indischen Dramatiker ermöglicht 

 der literarische Zusammenhang so wie bei ihm einen Einblick in seine 

 Arbeitsweise zu gewinnen. Es begegnen uns nicht nur dieselben Gedanken 

 wieder, sondern häufig dieselben Worte, so daß die Kunst des Dichters 

 öfters mehr auf der Verfeinerung, Stilisierung und Verwendung in seinem 

 Plan zu beruhen scheint. Ich sehe hier dabei davon ab, die einzelnen in 

 großer Zahl auftretenden politischen Termini (anugraka und nigralia; antah- 

 kopa, bähyakopa; arimitrodasinavyavasthä; aparäga; ämärsa; abhigämika; 

 äyati: upahära; krtyatä; räjyasya mtilam; räjavirodha; räjyam akantha- 

 kam (1. S. der krit. Anm. ; Tanträkhyäyika 213 a); sahäyasampad, kosa, 

 prajnä, pHrusakcira ('= prabhusakti, mantrasakti, utscihasakti u. a. m.) hier 

 durchzusprechen, sondern beschränke mich auf eine Reihe von Parallelen. 



*) upajäpa, Einflüsterung, verschieden von suhrdbhedana (bhedopäyäv ity 

 amarah) bedeutet die Agitation unter den Unzufriedenen des feindlichen Landes 

 (MR Akt II, p. 87, 16: api ksamante 'smadupajäpam candragupiaprakrtayah ; Akt V, 

 p. 171, 1. taistair vijnätäparägahetubhih prakparigrhitopajüpair äpünwm; Sis. II, 99: 

 „die von ihm ausgeführte Agitation, selbst wenn sie unbedeutend ist, wird die, 

 welche grollen, schnell entzünden, wie selbst ein leiser Wind das mit Feuer 

 versehene Brennholz." Hit. III, v. 135; Kam. XII, 8. 22 ff., XVII, 24 ff. beschreibt 

 die Agenten und den Charakter der Unzufriedenen näher; ebenso Dandin DKC 

 p. 162, 16 ff. und fügt hinzu tesu tesu ca krtyesu prasaran paropajapali (Dhruva); 

 Mbh. XII, 140, 64 srenimitkhyopajäpem vallabhänunayem cämätyän — . Der upajäpa 

 bildet also ein wichtiges Kapitel und wird an den Emissären Cänakya's wie Räksasa's 

 von Visäkhadatta erläutert. 



2 ) Über die Giftmädchen s. Virchow, Archiv für Path. Anat. 52, 347; M. Müller, 

 ZDMG 34, 539; Hertz, die Sage vom Giftmädchen (A. Bay. AW 1890, 1893, Ges. 

 Abhandi. Stuttgart 1905.) 



