10 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Architektur oder Malerei. Und welche Kirchenlehrer hat die Kirche sich 

 ausgesucht, neben Thomas von Aquin einen Bonaventura, neben Augustinus 

 einen Hieronymus! So gibt es auch Freiheit in kirchlichen Malweisen. 



Die Beuroner Kunst hat ihre großen Vorzüge, die sollen ihr unbe- 

 stritten sein, und die sollen voll zur Geltung kommen. 



Aber es bestehen doch auch mancherlei Bedenken gegen die Beuroner 

 Kunst. 



Der Jesuitenpater Stephan Beißel fürchtet, es wird der Beuroner 

 Schule schwer werden, sich vom Vorwurf des Eklektizismus rein zu halten. 

 Sie hat bei Giotto, bei der byzantinischen und altchristlichen, bei der antik 

 klassischen und bei der ägyptisch-babylonischen Kunst Anleihen gemacht. 

 Nun wird man ja heutzutage sagen müssen, leider hat die Beuroner Kunst 

 diesen Vorwurf zu sehr überwunden. Die Entlehnungen und Anlehnungen 

 an diese Kunstperioden sind so gleichmäßig geworden, daß man jetzt kaum 

 mehr sagen kann, dieser oder jener Pater berücksichtigt mehr dies oder 

 jenes Vorbild. Nun ist es ja überhaupt ein Fehler, zu weit in die Ferne 

 schweifen und alle künstlerische Anregung aus dem Kunstdepot der 

 Ägypter und Babylonier zu holen. Pöllmann geht so weit, die technischen 

 Unvollkommenheiten in der alten Kunst zu entschuldigen als Prinzip und 

 als gewollt und nicht als technische Unvollkommenheit zu werten. Natürlich 

 hört jede Diskussion über das Formale in der Kunst auf, wenn man etwa 

 die blöde Augenstellung in der alten Kunst, wo auch bei Profilstellung die 

 Augen en face gezeichnet werden, als Vollendung und Vollkommenheit 

 hinstellen will. Pöllmann gibt sich der Illusion hin, die Beuroner Kunst 

 könne eine nationale Kunst sein. Das will und kann sie nicht. Und 

 wir können doch nationalen Einschlag auch von unsrer religiösen Kunst 

 verlangen. Und Schnütgen hat es der Beuroner Schule zum Vorwurf 

 gemacht, daß sie den Anschluß und den Zusammenhang mit der Heimat- 

 kunst unterdrücken muß, was im Kloster freilich nicht schade. 



Pöllmann rügt die Worte, die Josef Bach, der verstorbene Münchener 

 Theologe, geschrieben hat, die Kunst habe die Aufgabe, an der Wieder- 

 herstellung, der Erbauung und Heiligung der Menschen mitzuarbeiten. 

 Pöllmann sagt: „Nicht Erbauen und Bessermachen ist Zweck der Kunst," 

 sondern l'art pour Dieu. Ist nicht Erbauung und Bessermachen auch 

 Gottesdienst? 



Nun brauchen wir ja eine latreutische Kunst. Aber daneben doch 

 auch eine andere. Die Beuroner kennen nur Heilige in verzückter An- 

 betung. Damit wird ihre Kunst eine Kunst der Legende, deren Heilige 

 der Schablone genügen und Heilige vom Anfang bis zum Ende sind, d. h. 

 von der Geburt bis zum Tode. Pöllmann sagt geradezu, die Heiligen 

 haben keine faltigen, runzligen Stirnen. Da gibt es Ruhe. Das dürfte 

 kaum stimmen. Ich kann mir z. B. den hl. Benedikt, namentlich nachdem 



