26 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



ebenso vorgehen; er revidierte 384 den altlateinischen Psalter an der 

 Hand griechischer Handschriften; bald aber sah er, daß dies nicht genügte: 

 so machte er sich 386 — 391 daran, ihn frei aus dem Griechischen zu 

 übersetzen; endlich aber, als er die Zurückgezogenheit des Klosterlebens 

 in Betblehem dazu benutzt hatte, mit Hilfe jüdischer Rabbiner in die 

 Kenntnis des Hebräischen einzudringen, da unternahm er es seit 392, das 

 ganze Alte Testament direkt aus dem Grundtest zu übersei zcn und damit 

 etwas zu schaffen, was allerdings von der altlateinischen Bibel soweit 

 absteht wie Luthers Übersetzung von den vorlutlierischen deutschen Über- 

 tragungen. Hieronymus' Arbeit fand keineswegs gleich allgemeine An- 

 erkennung, obwohl ein Mann von dem Ansehen Augustins sich über die 

 Revision der Evangelien günstig aussprach. Es war nur zu natürlich, daß 

 die Gemeinden den ihnen gewohnten Bibeltext nicht leichterhand gegen 

 einen andern vertauschten. So ward zunächst die Verwirrung, der 

 Hieronymus hatte wehren wollen, durch seine Arbeit noch vermehrt: gab 

 es doch nun neben den altlateinischen drei Psalterüb ertragungen und zwei 

 Hiobbearbeitungen von ihm selbst: das Psalterium Romanum, die 1. Revision, 

 die noch heute in der Peterskirche gebraucht wird und lange Zeit in 

 England herrschte, bis unter den Normannen das sog. Psalterium Gallicanum, 

 die 2. Revision, die von vornherein in Gallien Aufnahme gefunden hatte, 

 sich auch England eroberte; das Psalterium hebraicum, die 3., direkt aus 

 dem Grundtext geflossene Bearbeitung, hat überhaupt nur in der Gelehrten- 

 überlieferung ein Dasein gefristet. Wie die meisten Bibelhandschriften, 

 bietet auch unsere Lütticher das Psalterium Gallicanum, freilich mit z. T. 

 höchst merkwürdigen Überschriften. So wird gleich bei Ps. 1 ,,Wohl dem 

 der nicht wandelt im Rat der Gottlosen" gesagt, daß er sich bezieht auf 

 Joseph von Arimathia, der Jesu Leichnam bestattete — eine Deutung, 

 die auf sehr alte Zeit zurückgeht: wir treffen sie, wie schon Beda 

 Venerabilis feststellte, bei Tertullian; Athanasius teilt sie, Hieronymus u. a. 

 bestreiten sie; ist doch neben der allgemein moralischen Beziehung auf 

 alle Menschen die weitaus beliebteste, fast herrsehende Deutung die auf 

 Christus selbst, von dem alle Psalmen handeln, der hier speziell als der 

 2. Adam im Gegensatz zu dem 1. Adam erscheinen soll. In dem gleichen 

 Sinne sind andere Psalmen als Äußerungen verschiedener Personen gefaßt: 

 Ps. 7 nach der historischen Überschrift ein Psalm Davids wegen der Worte 

 Chusis des Jeminiten: Stimme derer, die zum Vater reden, Ps. 8 Stimme 

 der Apostel, Ps. 9 Stimme aller, Ps. 10 Stimme Christi an den Vater 

 u. ä. m. Wie mehrfach das dem Psalterium gallicanum von Haus aus 

 fremde Diapsalma (= Sela) an den Rand geschrieben ist, so zeigen 

 kritische Zeichen wie Astericus und Obelos den Einfluß einer gelehrten 

 Tradition. 



Das 5. — 7. Jahrhundert stellt eine Periode des Kampfes zwischen 

 altlateinischer und hieronymianischer Bibelübersetzung dar, der meist mit 



