Ein Bücherkleinod. 27 



einer Textmischung endete, die nicht viel besser war als die Verwirrung 

 der vorhieronymianischen Zeit. Besonders in spanischen und in irischen 

 Handschriften läßt sich diese Abirrung des Vulgatatextes nach dem alt- 

 lateinischen beobachten,- ein reinerer Text scheint sich in Italien und bei 

 den von Rom aus bekehrten Angelsachsen erhalten zu haben. Hier 

 knüpft denn auch das Revisionswerk Karls d. Gr. an, durch das dieser 

 Kaiser der Arbeit des Hieronymus eigentlich erst zum Siege verholten 

 hat: seitdem erst kann man von einer Vulgata als der lateinischen Bibel 

 der abendländischen Kirche sprechen, so gewiß es auch weiterhin nicht 

 an lokalen Unterschieden, Differenzen zwischen den Mönchsorden und 

 einzelnen Gelehrten gefeblt hat; erst der Universitätsbetrieb mit dem 

 überragenden Ansehen von Paris im 13., die Erfindung des Buchdrucks 

 im 15. und die kurialistische Zentralisation am Ende des 16. Jahrhunderts 

 haben eine wirksame Uniformierung des Vulgatatextes ermöglicht. 

 Karl d. Gr. erwies seine Größe, indem er auch auf eine scheinbar so 

 geringfügige Sache wie die Bibelrevision achtete. Er hatte an der Reinheit 

 des Bibeltextes ein gelehrt schulmännisches und ein religiöses Interesse: er 

 wollte, daß an der Bibel die richtige Orthographie und Grammatik ge- 

 lernt werden könne; er glaubte, es müsse Gott beleidigen, wenn man 

 fehlerhafte Kopien seiner heiligen Schriften verfertige und in schlechtem 

 Latein zu ihm bete. Er scheute keine Opfer, berief Gelehrte selbst aus 

 dem Orient. Vor allem aber vertraute er das Werk seinem Freund und 

 Berater Alchuin an, und dieser brachte die gute angelsächsische Tradition 

 herzu: so ging aus der Schreibstube von Tours, der reichen Abtei, die 

 Karl Alchuin verliehen hatte, der Text hervor, der wenigstens für Nord- 

 frankreich und die angrenzenden Gebiete grundlegend wurde, wahrend 

 gleichzeitig Theodulf von Orleans eine mehr an die spanische Über- 

 lieferung anknüpfende eigne Revision veranstaltete. Es ist höchst merk- 

 würdig, zu beobachten, wie von diesen beiden an der englischen und an 

 der spanischen Tradition orientierten Bibeltexten jeder sein großes Ver- 

 breitungsgebiet hat: Alchuins Text im Norden, Theodulfs im Süden, aber 

 von hier durch Waldenser u. a. übergreifend bis nach Böhmen und Ost- 

 deutschland. So finden sich in deutschen Übersetzungen des 15. Jahr- 

 hunderts ganz merkwürdige an altlateinisches anknüpfende Lesarten und 

 die vorhin schon erwähnte schlesische Bibel des 15. Jahrhunderts hat 

 mehr theodulfisches Material als unsere Lütticher. 



Lüttich steht natürlich unter dem Einfluß von Tours, von Alchuins 

 Arbeit: aber es hat seine eignen, iroschottischen Beziehungen, und die 

 verleugnen sich auch in unserem Bibeltexte nicht. Ich hatte erst gehofft, 

 hier den Text des Sedulius selber zu finden: das hat sich aber bei 

 genauerer Untersuchung nicht bestätigt. Wohl aber kann man den Text 

 als einen alchuinischen mit iroschottischen Lesarten durchsetzten bezeichnen. 

 Wir müssen uns die Schreibstube des Lütticher Klosters, wo unsere Hand- 



