28 Jahresbericht der Sehles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



schritt entstand, vermutlich um die Wende des 9. zum 10. Jahrhundert, 

 als man die durch die Brände von 891/2 entstandenen Verluste wieder 

 zu ergänzen strebte, ausgestattet denken mit einer ganzen Reihe von 

 Vorlagen, vielleicht verschiedenen für die einzelnen Teile der Bibel. Nur 

 so erklärt es sich, daß unsere Handschrift bald mit einer berühmten 

 Bibel von Corbie, bald mit der von Rosas (in Catalonien), den Evangelien 

 von Nevers und denen von St. Genevieve Berührungen zeigt. 



Eine Bibel in diesem Format war nicht für die Klosterzelle eines 

 Gelehrten, sie war zu kirchlichem Gebrauch bestimmt. Eine deutliche 

 Spur davon zeigt der Psalter, wo wir am Rande von einer recht alten 

 Hand zu jedem Psalm ein Kollektengebet beigeschrieben sehen. Leider 

 haben sie bei dem Neueinbinden im 17. Jahrhundert unter dem Messer 

 des Buchbinders stark gelitten. Diese zuerst von Kardinal Tommasi nach 

 römischen Handschriften abgedruckten Psaltergebete bedürfen noch einer 

 eigenen Untersuchung. Jedes Gebet lehnt sich direkt an den Grund- 

 gedanken des Psalms an, und zwar in der Form des Psalterium romanum, 

 was auf italischen oder englischen Ursprung weist. Was ich bisher fest- 

 stellen konnte, ist, daß von den 150 Kollekten 24 sich bei Alchuin finden. 

 Nach dem, was wir soeben über Alchuins Einfluß auf die Textgestaltung 

 erkannten, liegt die Vermutung nahe, daß auch diese Zutat auf ihn zurück- 

 geht. Aber ich glaube Grund zu haben, diese Annahme abzuweisen: Alchuin 

 ist hier der entlehnende, unsere Sammlung repräsentiert offenbar eine ältere 

 von Alchuin bereits ausgenutzte Sammlung von Kollektengebeten für die 

 Psalmodie der Hören. Wenn noch Hauck Alchuins Messen und Einführung 

 in den Psalter als Dokumente seiner persönlichen Frömmigkeit würdigt, 

 so steht dem die Beobachtung entgegen, daß Alchuin in solchen Fällen 

 nichts Eigenes, sondern Entlehntes bietet. 



Dafür kann ich auf Grund einer eben durch unsere Lütticher Hand- 

 schrift angeregten Untersuchung einen überraschenden Beweis erbringen, 

 eine allerdings für Alchuin peinliche Enthüllung. 



Vor den Evangelien steht, neben anderen Vorworten und Einleitungen, 

 ein ganz merkwürdiges Stück: ohne Überschrift hebt es an mit dem Ge- 

 danken, daß unser Herr Jesus Christus in den Patriarchen als Patriarch, 

 in den Priestern als Priester, in den Richtern als Richter, in den 

 Propheten als Prophet, in den Herzögen als Herzog, in den Aposteln als 

 Apostel, in den Engeln als Engel erscheint — ein rhetorischer Gemeinplatz 

 der Fanegyriken auf Märtyrer: der Heilige wird allen Kategorien der 

 Heiligen eingereiht und gleichgestellt. Hier aber wird das „in den 

 Patriarchen" in einem weit spezielleren Sinne genommen: an der Hand 

 der 40 Namen, welche die Genealogie Christi bei Matthaeus 1,1 — 17 um- 

 faßt, wird gezeigt, daß jeder von ihnen Christus selber enthält, wenn man 

 nur seinen Namen richtig versteht. So wird an die überlieferte Namens- 

 deutung ein Bibelspruch oder mehrere angereiht, die zeigen, daß diese 



