30 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



„Hier beginnt das typische und das tropologische Verständnis ebendieser 

 Genealogie, welches der h. Aileran, der Schotten weisester, klargestellt 

 hat." Sedulius schreibt dabei nicbt einfach Ailerans Text ab, sondern gibt 

 ihn verkürzt, wie das bei solchen großen Sammelwerken (Catenen, Ketten- 

 kommentare nennt man sie) üblich war. Was wir in unserer Handschrift 

 lesen, ist eine ganz ähnliche Verkürzung des Ailerantextes, nicht identisch 

 mit der des Sedulius, also nicht aus dessen Kommentar geschöpft, aber 

 nach den gleichen Prinzipien gemacht- höchstwahrscheinlich hatte der 

 Lütticher Gelehrte, der die Vorlage zu unserer Handschrift schrieb, die- 

 selbe Kopie Ailerans vor sich, die Sedulius benutzte, ja wir dürfen viel- 

 leicht sagen, die Sedulius mit herübergebracht hatte nach Lüttich. 



Soweit wäre alles ganz gut: wir könnten Aileran's Text mit Hilfe dieser 

 2 Excerpte auf eine gesichertere Basis stellen, als sie die eine Handschrift 

 von St. Gallen bot. Aber wir sind noch nicht am Ende. 



Die Beobachtung bei Sedulius hatte mich auf den Gedanken ge- 

 bracht, ob nicht auch andere der karolingischen Kommentatoren sich 

 Ailerans für den Geschmack jener Zeit entschieden feine Idee einer 

 solchen typologisch-tropologischen Auslegung zu nutzen gemacht hätten, 

 und richtig: Hrabanus Maurus, der Fuldaer Gelehrte, ein Schüler Alchuins, 

 der später Erzbischof von Mainz wurde (f 856), und Walahfried Strabo ? 

 von Reichenau (f 849), haben sie in ihre Matthaeus-Kommentare auf- 

 genommen, beide unabhängig von Sedulius direkt auf Aileran zurück- 

 gehend — für Walahfrid kennen wir jetzt in Augiensis CCXLIX eine 

 Kopie seiner Vorlage — doch beide mit einer gewissen Selbständigkeit: 

 Hraban, der sich überhaupt unter den karolingischen Kommentatoren durch 

 etwas eignen Geist hervorhebt, führt den Gedanken durch, daß die Väter 

 Typen Christi seien nicht nur in ihrem Namen, sondern auch in ihrem 

 Tun, und ergänzt so Aileran durch größere typologische Ausführungen 

 über die Patriarchen- Geschichte. Walahfrid zieht die typologische und 

 die tropologische Deutung jedesmal zusammen, der Namendeutung gleich 

 die moralische Anwendung beifügend. In dieser Form hat Aileran der 

 Exegese des gesamten Mittelalters zugrunde gelegen. Aber beide, Hraban 

 wie Walahfrid, nennen ihn nicht, ein Verfahren, das uns undankbar und 

 unzulässig erscheinen mag, das aber damals zum Stil gehörte. 



Von hier aus wird vielleicht auch begreiflich, was ich die peinliche 

 Enthüllung nannte, die bei unserer Untersuchung für Alchuin heraus- 

 springt. Es gibt in drei Handschriften einen anonymen Traktat, der sich 

 dem Kenner sofort als eine kürzende Bearbeitung Aileran's darstellt: mit 

 derselben großen Zweiteilung des spiritaliter und moraliter. Hie und da 

 werden etwas andere Bibelworte zitiert*, das Ganze ist freie Bearbeitung, 

 aber doch nur Umarbeitung. Nun stehen am Schluß 8 Verse, die uns 

 zeigen: es ist kein anderer als Alchuin, der dies als ein Festgeschenk 

 für seinen königlichen Gönner und Freund bestimmt hatte. 



