Festrede zur Feier von Richard Wagners 100. Geburtstag. 51 



Wagner selbst hat in dem schon 1848 vollendeten Drama, , Siegfrieds Tod", 

 in dem Brünnhilde den freiesten Helden Siegfried aus den Flammen des 

 Scheiterhaufens nach Walhall Allvater Wotan zuführt ,,als Bürgen ewiger 

 Macht" des Gottes, noch gar nicht an ein Götterende gedacht. Auch er 

 machte erst während der dichterischen Arbeit jene wunderbare Erfahrung, 

 die der gedankentiefe Friedrich Hebbel in den wuchtigen Versen aus- 

 sprach: 



„So will es der Berater 



Der Welt, daß in der Kunst 



Das Kind den eignen Vater 



Belehrt durch seine Gunst, 



Und für die heil'ge Schüssel 



Voll Blut, die er vergißt, 



Ihm dankt mit einem Schlüssel 



Der ihm das All erschließt." 

 Wirklich um ,,das All", von dem nach Schopenhauer einzig die Musik 

 Abbild und Ausdruck zu geben vermag, handelt es sich bei dem Erwachsen 

 des Einzeldramas „Siegfrieds Tod" zum Zyklus „Der Ring des Nibelungen". 

 Seine genetische Rückverfolgung aus dem Schlußstücke bis zu den tiefsten 

 Wurzeln, dem Raube des an das goldene Vließ der Argonautensage 

 gemahnenden unheilbringenden Hortes, bietet eines der wundersamsten 

 Beispiele für die dem künstlerischen Schaffen innewohnenden Gesetze. 

 Freilich spielen auch hier wieder persönliche Lebenserfahrungen mit- 

 hinein. Bei der Dichtung von „Siegfrieds Tod" glaubte Wagner noch an 

 den nahen Sieg der Revolution, die eine neue gesicherte Glücksperiode 

 der Menschheit und Kunst herbeiführen sollte. Der Flüchtling in Zürich 

 erhoffte einzig vom völligen Zusammenbruche des herrschenden Staates 

 und der von ihm zu Unrecht geschützten Gesellschaftsordnung, der „trüben 

 Verträge trügendem Bund, heuchelnder Sitte hartem Gesetz", die neue 

 Welt, in der nach den Abschiedsworten der totentschlossenen Brünnhilde, 

 frei und zwanglos die Liebe herrschen sollte. Damit tritt aber an Stelle 

 des hellen, lustfrohen Helden Siegfried der sinnende, düstere, schuld- 

 beladene Wotan als Protagonist der Tragödie des Willens, die sich aus dem 

 Einzelschicksal zum symbolischen Weltbild erweitert hat. 



Wie nach der in Wagners ,,Nibelungen"-Studie entwickelten Auf- 

 fassung die altgermanische Vorstellung von dem das Schicksal des Stammes 

 bestimmenden Horte sich in die Idee der die Welt überragenden, von den 

 Hohenstaufen ruhmvollst getragenen Kaiserkrone umgesetzt hätte, so habe 

 nach dem Untergange des herrlichsten Herrschergeschlechtes die Sage vom 

 Nibelungenhort sich verwandelt in die vom heiligen Gral. An Stelle der 

 Weltgüter sei als des Wunsches höchstes Ziel ein rein geistiges getreten. 

 Und dieser schon 1849 gegebenen Sagenauslegung entsprechend reiht 

 sich denn auch die 1857 in der Schweiz bereits begonnene, erst 1877 



