24 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



afein nicht fort: boten sie doch ein viel zu willkommenes Mittel, der 

 Bibel einen künstlerischen Schmuck zu geben. Sie sind oft gradezu 

 glänzend illuminiert in der Form Bogentragender Säulen mit Guirlanden, 

 Vögeln u.s. f. Unser Schreiber hat sich auch hier mit relativ einfachem 

 begnügt: die Blätter mit den Kanonestafeln sind immerhin die einzigen in 

 der Handschrift, die bunte Farbe zeigen. 



Das führt uns zu andern Zutaten, die wir in unserer Bibelhand- 

 schrift finden. Wir sind nicht mehr daran gewöhnt, weil ein puristischer 

 Geist sie aus unseren Bibelausgaben hinweggefegt hat, aber seit dem 

 4. Jahrhundert wird es bei der Bibel ganz üblich, wie es bei den klassischen 

 Autoren längst Sitte war, dem Ganzen und jedem einzelnen Buch kurze 

 oder längere Vorreden voranzuschicken, die über den Autor, die Ver- 

 anlassung, den Zweck und manches andere orientieren. Wir finden solche 

 so gut in der griechischen wie in der lateinischen Bibel. In letzterer 

 gelten sie fast alle als ein Werk des Hieronymus, obwohl nachgewiesener- 

 maßen nur eine bestimmte Zahl von diesem um die Bibeldolmetschung 

 besonders verdienten gelehrten Vater stammt. Viele unter ihnen, das hat 

 die neueste Forschung, an der besonders Gelehrte des Benedictiner-Ordens 

 mit schönem Erfolg beteiligt sind, in steigender Sicherheit dargetan, haben 

 einen höchst bedenklichen Ursprung: da geht eine Reihe kurzer Ein- 

 leitungen zu den Paulusbriefen auf den Erzketzer Marcion oder seine 

 Schule zurück; die fast in alle Vulgatahandschriften übergegangenen sog. 

 Argumenta zu den 4 Evangelien entstammen nicht sowohl, wie Corßen 

 meinte, den römisch-sektirerischen Kreisen der Monarchianer des 3., als 

 vielmehr den spanisch-priscillianistischen Kreisen des 4. Jahrhunderts; eine 

 Arbeit Priscillians selber über die Paulusbiiefe hat unter dem unschuldigen 

 Namen eines Peregrinus Aufnahme gefunden. Diese Zutaten galten später 

 so sehr als Bestandteile des Textes, daß sie gleich diesem kommentiert 

 wurden; als einer der ersten, der dies tat, gilt der schon erwähnte Sedulius 

 Scottus. Erst im 15. Jahrhundert stoßen wir auf eine puristische Strö- 

 mung, die alles Beiwerk aus dem h. Texte beseitigen will, der es dabei 

 unterläuft, daß sie die meist als Prologus bezeichneten vier ersten Verse 

 des Lukasevangeliums mit streicht! 



Von ganz besonderer Bedeutung für das rechte Verständnis der Bibel 

 hielt jene Zeit die Eigennamen. Sie war überzeugt, daß überall hinter 

 dem Buchstaben ein geheimer höherer Sinn verborgen sei: die ganze 

 biblische Geschichte erschien als eine große Allegorie, jeder einzelne Zug 

 in ihr ließ mannigfache allegorische Deutungen zu. Dazu aber erschien als 

 das vorzüglichste Mittel die große Zahl der in der Bibel vorkommenden 

 Eigennamen: sie klangen so fremd, so geheimnisvoll, man wußte, man 

 ahnte, daß sie in der Originalsprache etwas bedeuteten; zeigte doch die 

 biblische Geschichte selbst durch gelegentliche Hinweise auf die Bedeutung 

 der Namen, vor allem durch die Erzählung von Namensänderungen, daß 



