6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Die israelitische und babylonische Heilandserwartung. 



Der von den Juden erwartete Messias und Gottheiland soll im 

 Grunde genommen niemand anders gewesen sein, als die israelitisch um- 

 gebildete Gestalt des Marduk, des babylonischen Gottes der Frühlings- 

 sonne. Durch den religiösen Synkretismus des Spätjudentums seien diese 

 heidnischen Anschauungen von einer Erlösergottheit wieder in Israel 

 eingeströmt, hätten die prophetischen Zukunftshoffnungen mit fortgerissen 

 und so die urchristliche Bewegung eingeleitet. „Von fernher gekommen," 

 sagt Gunkel, „hatte dieses Bild des himmlischen Königs die Menschen 

 im Judentum jetzt so gefangen genommen, daß sie nicht wieder los- 

 kommen konnten" 1 ). Und dieses Bild vom himmlischen Christus, das 

 sich in vielen Zügen mit dem babylonischen Erlösergott Marduk deckte 

 und von ihm abgeleitet war, soll man dann auf den Menschen Jesus über- 

 tragen haben. 



Die Idee und Erwartung eines Heilbringers ist allerdings bei den 

 Ägyptern, Babyloniern und anderen orientalischen Völkern seit alter Zeit 

 bekannt, aber nicht nur bei diesen, sondern ist über die ganze Erde, auch 

 bei Naturvölkern, verbreitet. Es ist also eine ethnologisch gesicherte 

 Tatsache, daß die ganze Menschheit einen Heiland erwartet, der das ver- 

 lorene glückliche goldene Zeitalter wiederbringen wird. Naturgemäß 

 ist der Inhalt der Heilserwartung im einzelnen je nach dem Kulturkreise 

 recht verschieden, aber die Hauptgedanken sind dieselben. Wir müssen 

 daher erwarten, daß das Volk Israel eine Heilshoffnung gehabt haben 

 wird und es gar nicht nötig gehabt hat, seine Messiasidee von den Baby- 

 loniern zu entlehnen. Jedenfalls müßte diese Entlehnung durch auf- 

 fällige Übereinstimmung in zahlreichen Einzelheiten zwischen der baby- 

 lonischen Heilserwartung und der israelitisch-christlichen Messiasidee 

 nachgewiesen werden. Allgemeine Ähnlichkeiten beweisen 

 hier kein Abhängigkeitsverhältnis. Auch im hellenisti- 

 schen Kulturkreise spielte der Heiland (Söter) eine große Rolle. Herr- 

 scher, Städtegründer, die sich um das yWohl der Menschheit verdient ge- 

 macht hatten, ehrte man durch den Beinamen „Heiland". In der Friedens- 

 zeit unter Kaiser Augustus glaubte man das goldene Zeitalter gekommen. 

 So wird auf den bekannten Inschriften von Priene und Halikarnaß der 

 Geburtstag des Kaisers als der Anbruch einer neuen Zeit und er selbst 

 als der „Heiland aller Menschen" gefeiert 2 ). 



Wie man sieht, handelt es sich bei dem Heilbringer meist um einen 

 großen König, der zwar, wie jeder gute Fürst, von den Göttern 



*) Vgl. Gunkel, Zum religionsgeschichtl. Verständnis des N. T., Göttingen 

 1903, S. 93. 



2) Vgl. A. Jeretnias, Babylonisches im N. T., Leipzig 1905, S. 57 ff. 



