V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 



gesandt wird und direkt von seiner Göttin erzeugt und genährt wurde 

 (wie es so oft in ägyptischen und babylonischen Inschriften heißt 1 ), aber 

 trotz dieser Ausdrücke eben doch ein Mensch blieb. Man erwartete also 

 einen großen gerechten König, der sein Volk („die Menschen") gerecht 

 regieren, die Feinde besiegen und unter allgemeiner .Wohlfahrt ein neues 

 goldenes Zeitalter einleiten würde, dessen irdisches Glück in glühenden 

 Farben geschildert wird 2 ). Auf diesen Inhalt beschränkt sich auch die 

 babylonische Heilserwartung. Auch sie blieb durchaus auf der Erde. 

 Der Heilszeit geht in babylonischen Texten gewöhnlich eine Zeit der Not 

 und des Unglücks voraus (Fluchzeit). Diese schlimme Zeit wird in baby- 

 lonischen Texten immer formelhaft geschildert als eine Zeit, in der alles 

 verkehrt geht, überall Zwietracht entsteht und alle Bande der natürlichen 

 Ordnung zerstört sind (vgl. KAT 3 S. 392 f.). Auf die Unheilszeit folgt 

 durch einen von Gott berufenen großen König (als solcher wird von den 

 Hofpoeten jeder gepriesen) eine allgemeine Segenszeit (vgl. KAT 3 

 S. 380 ff.). Als Bahnbrecher einer neuen glücklichen Zeit wird z. B. 

 Assurbanipal in einem Briefe geschildert (KAT 3 S. 380 f.) : 



„Tage des Rechts, Jahre der Gerechtigkeit, reichliche Regengüsse, ge- 

 waltige Hochwasser, guter Kaufpreis. Die Götter sind wohlgeneigt, 

 Gottesfurcht ist viel vorhanden, die Tempel sind reichlich versehen .... 

 Die Greise hüpfen, die Kinder singen, die Frauen und Mädchen heiraten 

 . . . geben Knaben und Mädchen das Leben . . . Wen seine Sünden dem 

 Tode überantwortet hatten, den hat mein Herr und König am Leben ge- 

 lassen. Die viele Jahre gefangen saßen, hast du freigelassen, die viele 

 Tage krank waren, sind genesen. Die Hungrigen sind gesättigt, die Aus- 

 gemergelten sind fett geworden, die Nackten sind mit Kleidern bedeckt 

 worden." 



Ganz ähnliche typische Schilderungen der Segenszeit sind schon 

 aus der ältesten babylonischen Zeit bekannt: es handelt sich also um 

 feststehende Formeln des Hofstils. Der König wird ge- 

 wöhnlich aus der Verborgenheit durch die Muttergöttin Ischtar oder durch 

 Marduk oder einen andern Gott zur Regierung berufen; oft wird gesagt, 

 daß er vaterlos sei und die Göttin selbst ihn hervorgebracht habe. Diese 

 Schilderungen der Königsberufung sind formelhaft, die konkreten Um- 

 stände, auf welche angespielt wird, sind Fiktionen, so die Verborgen^ 

 heit oder Niedrigkeit der Herkunft, die Zeugung durch die Muttergöttin, 

 die Ernährung usw. Dahin gehört auch die bekannte Geburtslegende 



i) Vgl. Zimmern und Winckler, Die Keilinschriften und das Alte Testament 

 (abgekürzt: KAT3) 3. Aufl. Berlin 1913, S. 379. 



2) Vgl. zur Gestalt des Erlöserkönigs bes. Jeremias, 1. c. S. 27 ff. 



