8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Sargons L, der durch Istar aus der Verborgenheit wunderbar zur Königs- 

 würde geführt wird 1 ). 



Bei der babylonischen Heilserwartung handelt es sich also um das 

 Eomrnen eines großen irdischen Königs. Es liegt auf der Hand, daß 

 solche Zukunftshoffnungen jedem Volke von selbst nahelagen und nicht 

 erst entlehnt zu werden brauchten. Offenbar hängt auch die israelitische 

 Messiashoffnung mit der Gestalt des babylonischen gerechten Heilbringer- 

 königs zusammen. Es sind zwei ursprünglich ähnliche Vorstellungen, die 

 sich aber ganz verschieden entwickelt haben. Während die babylonische 

 Heilskönigerwartung mehr theoretisch blieb, sich eigentlich inhaltlich gar 

 nicht änderte und daher mehr eine althergebrachte Huldigung des neuen 

 Königs war, jedenfalls uns nur in ganz formelhaften Wendungen über- 

 liefert ist, ist die Messiashoffnung durch gotterleuchtete Männer immer 

 weiter vertieft worden und immer mehr in das Zentrum der israelitschen 

 Religion getreten. Dabei hat sie den rein irdischen Inhalt sofort abgestreift. 

 Der Messiaskönig ist nicht nur mehr ein nationaler Heldenfürst aus dem 

 Hause Davids, sondern er wird zum Bringer ethischer und religiöser Güter, 

 zum Erlöser von Sündenschuld. Die Fluchzeit, welche dem messianischen 

 Reiche vorhergeht, wird sittlich motiviert, und die Heilszeit durch Über- 

 windung der Sünde und der gottfeindlichen Macht auf Erden herbei- 

 geführt. Vollends im N T, in der Erfüllung, hat das messianische Reich 

 nichts mehr gemein mit dem Inhalt der babylonischen Heilskönigerwar- 

 tung. Es liegt auf der Hand, daß die atl. Messiashoffnung nicht von den 

 ganz anders gearteten, rein materiellen und zudem, wie es scheint, nur 

 theoretischen Heilserwartungen, die man als rethorische Schmuckstücke 

 auf babylonische Herrscher übertrug, abgeleitet sein kann. Es liegt der 

 entgegengesetzten Annahme' wieder die falsche Voraussetzung zugrunde, 

 daß das Volk Israel überhaupt keine eigenen Gedanken gefaßt und kein 

 geistiges Leben geführt haben könne. Sollte es diesem geistig so reg- 

 samen und selbständigen Volke daran gefehlt haben? Die Messias- 

 hoffnung ist sein individuelles Eigentum und ist von ihm immer tiefer 

 aufgefaßt worden, während die babylonischen Formeln durch Jahr- 

 tausende die gleichen und nur Worte blieben. 



Die Juden sollen nun, indem sie aus ihrem Messiaskönig den über- 

 weltlichen Erlösergott Christus machten, auf ihn Züge des babylonischen 

 Heilgottes Marduk in weitem Umfange übertragen haben, teils direkt, teils 

 auf dem Umwege über Jahwe, so daß Marduk zunächst die Gestalt 

 Jahwes beeinflußt hätte und Christus dann Jahwe nachgebildet worden 



*) Vgl. EI. Gressmann, Altorientalische Texte u. Bilder I, S. 79. A. Jere- 

 mias, Das A, T. im Lichte des Alten Orients 2 , Leipzig 1905, S 410 f. 



