V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 15 



Diese und ähnliche Angriffe auf die christliche Moral sind immerhin 

 geeignet, auf manchen Laien beirrend oder wenigstens verwirrend" ein- 

 zuwirken, und es ist deshalb von Wichtigkeit, solchen mit schlagenden 

 Gegengründen zu Hilfe kommen zu können, und jene Angriffe überzeugend 

 zurückzuweisen. Was haben wir also zu erwidern? 



Nun die nächstliegende und einfachste Zurückweisung des Vorwurfs, 

 daß die christliche Moral eudämonistisch sei, liegt in der Feststellung, 

 daß das oberste Prinzip der christlichen Sittenlehre keineswegs das 

 Streben nach der Seligkeit ist, sondern die Verherrlichung Gottes. Schon 

 die katholische Dogmatik lehrt in Übereinstimmung mit der heil. Schrift, 

 daß dies die Bestimmung des Menschen wie der ganzen Schöpfung sei. 

 Und erst in Unterordnung unter diesen höchsten Zweck und bedingt 

 durch ihn, ist die Beseligung der vernünftigen Kreatur von Gott gewollt 

 und von der Menschheit anzustreben. Der Mensch hat also in erster Linie 

 nach Verherrlichung Gottes zu trachten, all sein Handeln diesem Zwecke 

 unterzuordnen, und wenn er dies tut, soll er die Seligkeit im 

 ewigen Leben erlangen. Gott verherrlichen heißt aber ihn ehren, ihn 

 über alles lieben und seinen ^Willen tun. Indem der Mensch dement- 

 sprechend lebt, wirkt er zugleich für seine dereinstige Beseligung. Einem 

 solchen Lebensprinzip kann man unmöglich den Vorwurf des Eudämonis- 

 mus, oder gar des Egoismus machen. 



Gott verherrlichen heißt zugleich nach Heiligkeit, nach Vollkommen- 

 heit streben. „Eure Heiligung, das ist der Wille Gottes," sagt die hl. 

 Schrift. Und das oberste Gebot des Christentums heißt: „Du sollst Gott 

 deinen Herrn lieben aus deinem Herzen, deinem ganzen Gemüt und allen 

 deinen Kräften". Gott lieben aber heißt wesentlich seine Gebote er- 

 füllen, deren wichtigstes das Gebot der Nächstenliebe ist, und zwar 

 soll das in erster Linie um Gottes willen geschehen, um Gott zu ehren. 

 Die reine Achtung vor dem Gebote Gottes ist also die hauptsächliche 

 Triebfeder des Christen. Diese ist somit vollkommen uneigennützig, sie 

 schöpft aber ihre Kraft aus dem Gefühl der Liebe, das dem Christen 

 zugleich mit der Gnade des Glaubens ins Herz gegossen wird und das 

 jederzeit, besonders durch's Gebet, wieder erneuert werden kann. Das 

 lebendige Durchdrungensein von der Größe und Güte Gottes erzeugt 

 immer von neuem die Liebe und diese wird dann von selbst in Werken 

 fruchtbar. Die Liebe ist aber das Gegenteil des Egoismus und seine 

 Überwindung. 



Hiermit ist im Grunde der ganze Vorwurf, die christliche Moral sei 

 eudämonistisch, schon widerlegt. Nun ist jedoch andrerseits zuzugeben, 

 daß wir im Evangelium sehr häufig gemahnt werden, mit allen Kräften 

 nach dem ewigen Leben, also nach der Seligkeit zu streben, und daß die 



