16 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



kirchliche Predigt allezeit eine Hauptaufgabe darin erblickt hat, die 

 Gläubigen in diesem Streben zu bestärken. Aber was heißt denn das? 

 Es heißt nichts anderes, als nach Heiligkeit streben, um ewig Gott an- 

 schauen, ihn preisen und verherrlichen zu können. Wer das Heil seiner 

 Seele sucht, der trachtet nach ewiger Vereinigung mit Gott und zeigt 

 damit, daß er Gott über alles liebt, ihn allen andern Gütern vorzieht 

 und dadurch verherrlicht er ihn. Es ist also garnicht möglich, nach dem 

 Heil seiner Seele, nach dem ewigen Leben zu trachten und dafür zu 

 wirken, ohne damit zugleich Gott zu verherrlichen. Nur Handlungen, 

 die Gott Wohlgefallen, die seinen Willen ehren und in denen irgendwie 

 die Liebe zu ihm mitwirkt, sind geeignet, dem eigenen Seelenheil zu 

 dienen. Wer das eine tut, tut eben dadurch auch das andere. Und 

 das ist nicht etwa blos theologische Doktrin, die dem gläubigen Laien 

 verborgen wäre, sondern es ist jedem Gläubigen unmittelbar bewußt. 

 Jeder weiß und fühlt, wenn er in Rücksicht auf Gott etwas Gutes tut 

 oder eine böse Versuchung überwindet, daß es sowohl zur Ehre Gottes 

 als zum Heil seiner Seele ist. Und beide Rücksichten sind in der Regel 

 mit einander verbunden; der Gedanke an Gott, wenn er unser Handeln 

 bestimmt, enthält beide. 



Nun kann es allerdings geschehen, daß beim Gedanken an die künftige 

 Seligkeit uns mehr das subjektive Glücksgefühl als der Grund desselben, 

 die Anschauung Gottes, vorschwebt, und das wird sogar, besonders beim 

 theologischen Laien, sehr häufig der Fall sein. Dadurch wird dann das 

 Trachten nach dem Seelenheil in erster Linie ein Streben nach himm- 

 lischer Glückseligkeit, welches jedoch das Verlangen nach Gott und nach 

 seiner Verherrlichung immer in sich schließt. Dies nennt die Theologie 

 die unvollkommene Liebe Gottes. Sie besteht eben darin, daß man Gott 

 mehr um des Glückes, das man von ihm erwartet, als um seiner selbst 

 und seiner Vollkommenheit willen liebt — eine Unterscheidung, die schon 

 den Kindern im Katechismusunterricht beigebracht wird. Auch diese un- 

 vollkommene Liebe reicht aber nach katholischer Lehre aus, sein 

 Seelenheil zu wecken, weil eben das Glück, das wir von Gott erwarten, 

 aus ihm selbst herfließt und nicht aus irgend welchen von ihm verschie- 

 denen Gütern. Auch wer dergestalt mit unvollkommener Liebe nach der 

 Seligkeit trachtet, liebt Gott über alles; denn er erwartet sein Glück nur 

 vom Besitz Gottes selbst und ordnet diesem Gut alles andere unter. 



Hieraus wird aber zugleich deutlich, daß auch gegen ein solches 

 Seligkeitsstreben der Vorwurf des Eudämonismus sich nicht erheben läßt. 

 Dieser Vorwurf hat nur einen Sinn, wenn er sich gegen ein Trachten 

 richtet, welches in vergänglichen, gesehöpflichen Gütern, sei es hier oder 

 im Jenseits, die Glückseligkeit sucht, denn irgend welches Glücksstreben 



