V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 17 



ist vom Willen des Menschen und allen seinen Äußerungen unzertrennlich; 

 de-r 'Wille will stets sein Ziel und seine Befriedigung erreichen, und darin 

 findet der Mensch sein Glück. Dies wird von allen Psychologen zu- 

 gegeben. Eudämonismus aber bedeutet ein ■ verkehrtes, selbstisches und 

 trügerisches Glücksstreben, welches eben auf Güter gerichtet ist, die kein 

 wahres Glück bieten können, für die der Mensch nicht erschaffen ist, die 

 er nur gebrauchen, aber nicht genießen soll. Dieser Art sind alle irdischen 

 Güter, geistige wie sinnliche, und alle dem analogen, die er sich etwa 

 im Jenseits erträumt. Dagegen sein Glück von dem wahren, höchsten 

 unvergänglichen Gut, das allein das Herz des Menschen ausfüllen, und 

 das nur durch Streben nach Heiligkeit erlangt werden kann, erhoffen 

 — wenn man dies Eudämonismus nennt, dann ist alles Trachten 

 und Handeln des Menschen eudämonistisch. Auch wer für die idealsten, 

 überpersönlichen Ziele wirkt, erwartet davon und sucht in der Arbeit 

 dafür eine Befriedigung seines Willens, also eine Art von Glück, nur daß 

 auch dieses Glück, wenn er sein Streben nicht darüber hinaus auf das 

 ewige Gut richtet, sich ihm als trügerisch erweisen wird. 



Die Glückseligkeit, die der Christ im Jenseits vom Besitze Gottes 

 erwartet, beruht zugleich auf völliger Loslösung des Begehrens von allen 

 irdischen Gütern und Genüssen, also auf Überwindung aller Selbstsucht 

 und aller Leidenschaften, kurz, von allem ungeordneten Glücksstreben. 

 „Wer nicht allem absagt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein," sagt 

 der Heiland. Ja, eben diese innere Freiheit der Seele von der Anhäng- 

 lichkeit an alles Vergängliche ist schon ein Teil der Seligkeit, den wir 

 hier schon unvollkommen antizipieren können, gleichwie die Unseligkeit 

 auf Erden von der unordentlichen Anhänglichkeit an die Güter und 

 Genüsse des Lebens herkommt. Die Heiligkeit der Seele selbst, welche 

 die Bedingung für den Eintritt ins Himmelreich ist, schließt schon die 

 Seligkeit, wenn auch erst unvollkommen, in sich. Durch die übernatür- 

 liche Anschauung Gottes freilich wird sie unendlich erhöht. Diese aber 

 ist ;ein reiner Erkenntnisakt, dem nichts Sinnliches beigemischt ist. 



Darum ist eben das Streben nach der ewigen Seligkeit 

 seiner Natur nach etwas völlig anderes, als das Streben 

 nach irdischer Glückseligkeit. Man muß das letztere auf- 

 gegeben haben, um das erstere zu ergreifen; denn es führen die 

 entgegengesetzten Wege zu beiden Zielen. Es ist Unsinn, die jenseitige 

 und die diesseitige Glückseligkeit als gleichartig und blos graduell ver- 

 schieden zu betrachten, wie die angeführten Philosophen es tun. Es 

 wäre dann in der Tat das Trachten nach dem jenseitigen Glück nur eine 

 Sache größerer Klugheit, indem man das Geringere für das Größere her- 

 gäbe. In Wirklichkeit aber ist es Sache des guten Willens, während das 



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