V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 19 



es für sie dann auch sinnliche Freuden geben; aber diese sind doch völlig 

 anderer Natur als die jetzigen. Der verklärte Leib ist ein anderer als 

 der irdische. „Gesät wird ein tierischer Leib, auferstehen wird ein 

 geistiger Leib" (1. Kor. 15, 44). Wir können uns auch davon so wenig 

 eine deutliche Vorstellung machen, daß in diesem Glauben kein sinnlicher 

 Antrieb liegt. Und mögen wir uns das neue Jerusalem so herrlich, wie 

 wir wollen, vorstellen, wir werden der Wirklichkeit nicht nahe kommen; 

 es gibt in den irdischen Freuden keine Analogie dafür und so hat die 

 Hoffnung darauf keine Ähnlichkeit mit der Sehnsucht nach irdischem 

 Glück. Das Wesentliche wird auch dort die Vereinigung mit Gott und 

 seinen Heiligen sein und vor allem ein Leben in Heiligkeit. Dies weiß 

 auch der Laie und so hat die Seligkeitshoffnung bei ihm keinen anderen 

 Charakter als beim tiefer Unterrichteten. 



Freilich ist ein wesentliches Element in dieser Hoffnung immer die 

 Aussicht auf ein schmerzloses Dasein, ein Leben frei von physischen wie 

 seelischen Leiden, kurz auf Seelenruhe. Aber diesen Wunsch kann kein 

 Mensch ablegen; am Ziel aller menschlichen Wünsche steht immer, wenn 

 nicht positive Glückseligkeit, so doch Freiheit von Schmerzen; auch der 

 Ungläubige hofft diese wenigstens im Grabe zu finden, ja es ist sein 

 einziger Trost in den Beschwerden seines Lebens. 



Indes hiermit berühren wir bereits eine neue Seite unseres Problems, 

 die eine eingehende Besprechung erfordert und aus der sich ein gewich- 

 tiger Einwurf gegen den Wert der christlichen Moralität herleitet. Ist 

 nicht ein Motiv von der mächtigsten und ausgedehntesten Wirksamkeit 

 bei jedem gläubigen Christen die Furcht vor der Verdammnis, vor der 

 ewigen Verwerfung und den ewigen Strafen der Hölle? Hat nicht sowohl 

 das Evangelium als die christliche Predigt allezeit mächtig an diese 

 Furcht apelliert? Und ist dieses Motiv nicht eigennütziger, egoistischer 

 Art? So wird von den Gegnern gefragt, ja direkt behauptet. Ein Han- 

 deln aus Furcht vor Strafe, sagen sie, hat keinen sittlichen Wert. Wir 

 achten niemanden, der eingestehen würde, daß er bloß aus Furcht vor 

 Gefängnisstrafe kein Verbrechen begehe. Die Furcht vor ewiger Strafe 

 aber sei kein edleres Motiv als die vor zeitlicher Strafe, und die Furcht 

 vor der Verdammnis sei zudem sehr sinnlicher Natur. Es ist in der Tat 

 nicht bloß die Furcht, der Seligkeit verlustig zu gehen, was die Gläu- 

 bigen schreckt, sondern die Furcht vor den Strafen der Hölle, vor dem 

 ewigen Feuer, von dem im Evangelium häufig die Rede ist. Wenn auch 

 über die Bedeutung dieses Ausdrucks dogmatisch nichts festgelegt ist, 

 so hat doch die allgemeine Glaubensvorstellung der Christenheit den 

 Ausdruck meistens wörtlich, keineswegs bloß bildlich verstanden. Und 

 gerade diese Auffassung war immer sehr wirksam und ist auch in der 

 kirchlichen Predigt und Seelsorge meist aufrecht erhalten worden. 



