V. 'Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 21 



ohne diese Furcht sie begehen; besser etwas Gutes, eine harte Pflicht 

 aus Furcht erfüllen, als ohne Furcht sie versäumen. Wenn die Furcht 

 auch ein Motiv ist, das der Rücksicht auf das eigene Wohl entspringt, 

 so ist sie deswegen noch kein schlechtes. Wer aus Gottesfurcht den 

 Zorn unterdrückt und eine Beleidigung des Nächsten unterläßt, hat 

 etwas Gutes getan, sowohl dem Akt wie dem Motiv nach. Außerdem 

 ist, psychologisch betrachtet, die Furcht Gottes stets von der Ehrfurcht 

 begleitet und schon deswegen etwas Gutes. Bei dem, der die Liebe 

 Gottes im Herzen trägt, ist sie weit mehr Furcht, Gott zu verlieren, als 

 Furcht vor der Hölle. 



Ohne alle Motive des eigenen Nutzens, allein aus Liebe zum Guten 

 kann kein Mensch auf die Dauer das Gute vollbringen und die Sünde 

 meiden. Das kann der Christ nicht, und der Ungläubige erst recht 

 nicht. Denn lieben kann das Gute nur der, der Gott liebt, und das 

 tut nur der gläubige Christ; er vollbringt daher das Gute aus Liebe 

 zu Gott und das heißt zugleich aus Liebe zum Guten — freilich nicht 

 immer, die Hoffnung muß oft mithelfen, und die Furcht muß ihn be- 

 gleiten, um alle Versuchungen zur Sünde zu überwinden. Aber jegliche 

 Mitwirkung solcher Motive verwerfen, heißt die menschliche Natur ver- 

 kennen, heißt die Schwäche, die ihr infolge der Erbsünde anhaftet, 

 übersehen, denn „Der Mensch ist zum Bösen geneigt von Jugend auf". 

 (Gen. 8. 21.) Und, wer da von sich glaubt, er handle stets oder meist 

 aus reinem Pflichtgefühl, aus bloßer Achtung vor dem Sittengesetz, er 

 tue die Pflicht bloß um der Pflicht willen, wie Kant verlangte, der lebt 

 in gewaltiger Selbsttäuschung. Ohne die Gnade Gottes und ihren über- 

 natürlichen Beistand vermag kein Mensch auf die Dauer schwere 

 Sünden zu meiden. Dem Christen ist dies nur möglich, wenn er mit 

 der Liebe zu Gott zugleich eine heilsame Furcht und Wachsamkeit und 

 eine lebendige Himmelshoffnung im Herzen trägt. Wie sollte es da 

 dem Ungläubigen, der bloß auf die eigene Kraft angewiesen ist, möglich 

 sein, ohne alle Motive der Selbstliebe, aus bloßem Pflichtgefühl, dauernd 

 den Weg der Tugend einzuhalten! Und so verlangen es Kant, Fichte 

 und andere moderne Philosophen. In Wirklichkeit werden daher beim 

 Ungläubigen statt der übernatürlichen Hoffnung und heiligen Furcht 

 Gottes ganz andere und weit eigennützigere Motive mithelfen müssen, 

 damit er seine Pflicht wenigstens der Substanz nach erfülle. Es mag 

 ihn nicht selten das reine Pflichtgefühl bestimmen, aber sehr häufig 

 wird auch das irdische Interesse, die Furcht vor Not und Schande, so 

 wie die Hoffnung auf Gewinn, Ehre und Genuß sein Beweggrund sein. 

 Wir wollen nicht leugnen, daß auch im Handeln des Christen solche 

 natürlichen Motive vielfach mitwirken; sie sind ja an sich noch nicht 



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