Iß Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Wir sind in der glücklichen Lage, Hebbels Wesen bis in seine innersten 

 Tiefen erkennen zu können durch einen besonderen Schatz, den Hebbel uns 

 hinterließ, durch seine Tagebücher. In diesen sehen wir, wie tag- 

 täglich ein Großer mit den höchsten Problemen der Menschheit ringt 

 und sich unter gewaltigen geistigen Kämpfen zur Klarheit führen will. 

 Man hat nicht mit Unrecht gesagt, diese Tagebücher in ihrer Gesamt- 

 heit sind Hebbels allergrößtes Werk. Hier sehen wir die Weltanschauung 

 entstehen, die Hebbel in seinen Dramen dann niedergelegt hat, und 

 ist Hebbel der geborene Dramatiker, so sind seine Tagebücher die 

 Kommentare zu seinen Dramen. 



Die allgemeine Zeitentwicklung, die den Einzelmenschen in seinen 

 gesamten Beziehungen zur Außenwelt in den Mittelpunkt der Betrach- 

 tung stellte, traf in Hebbel auf einen Menschen, dem schon frühe dieses 

 Verhältnis zum konfliktreichen Erlebnis wurde, der in früher Jugend 

 schon gezwungen ward, den schärfsten Kampf um seine Persönlichkeit 

 zu führen. Und gerade aus diesem Zusammentreffen allgemeiner und 

 persönlicher Entwicklung scheint mir die Schärfe und Deutlichkeit zu 

 entspringen, mit welcher eben die Zeittendenzen in Hebbels Schaffen 

 jhren Ausdruck finden, und man hat mit Recht gesagt, daß wir in 

 Hebbel den „prägnantesten dichterischen Ausdruck des ringenden deut- 

 schen Geistes in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts" zu erkennen 

 haben. (Karl Zeiß, Hebbel Ausg. des Bibl. Instituts Leipzig.) „Das Ich mit 

 seinem Drang . . . nach Selbstentfaltung und Welteroberung, in seinem 

 Verhältnis zu andern Gewalten, seien diese Einzelpersönlichkeit, Weib 

 oder soziale Gemeinschaften, Familie, Klasse, Staat — das ist das leitende 

 Motiv . . . das Hebbels ganzem Denken und Dichten die Einheitlichkeit 

 gibt." (Theod. Poppe, Hebbel und sein Drama. Palaestra VIII. Berlin 

 1900). Wir sind in die Welt gestellt, jeder als Individuum neben 

 andern gleichberechtigten Individuen, jedes Individuum aber will sich 

 durchsetzen, jedes hat den Willen zur Macht. Aber diesem Drange 

 steht das Sittengesetz der modernen Welt gegenüber, das vor 1800 Jahren 

 schon die christliche Religion ausgesprochen hatte in dem Gebot: „Liebe 

 deinen Nächsten wie dich selbst" und das jetzt wieder von Kant in 

 seiner „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" (1785) also lautend 

 formuliert worden war: „Handle so, daß du die Menschheit, sowohl in 

 deiner Person, als auch in der Person eines jeden andern, jederzeit zu- 

 gleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst", d. h. brauche nie 

 die andern bloß als Mittel für deine eigensüchtigen Zwecke und verletze 

 so deren Individualität. Und in tiefster Übereinstimmung hiermit schreibt 

 Hebbel in sein Tagebuch (I. 363, 1839): „Einen Menschen zum bloßen 

 Mittel herabzuwürdigen: ärgste Sünde". Aber gerade dieses sündhafte 



