4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



wie etwa ein Xenophon dem Lehrer jede ihm selbst richtig scheinende 

 Ansicht uneingeschränkt in den Mund zu legen. Nun liegt der Endpunkt 

 der Entwicklung fest: Sokrates verschwindet aus dem Dialog: sollten sich 

 nicht vorher künstlerische Mittel nachweisen lassen, um bei der Darstellung 

 eigener Lehren den Rahmen der sokratischen Persönlichkeit, wie sie Plato 

 erschien, zu wahren? 



Auf ein sehr durchsichtiges Verfahren, die Grenze des sokratischen 

 Gesichtskreises zu bezeichnen, brauche ich hier nur erinnernd hinzu- 

 weisen, denn es ist stets so verstanden worden: Sokrates beruft sich auf 

 irgend welche Autoritäten, Priester und Seher im Menon, auf die Priesterin 

 Diotima im Symposion. Im letzteren Falle spricht sich Plato 209 E über 

 seine Absicht selbst aus: Diotima zieht die Grenze zwischen dem, was der 

 Fassungskraft des Sokrates allenfalls zugemutet werden könnte, ganz deut- 

 lich. Sie bezweifelt, ob Sokrates zu der letzten Stufe des Erkenntnis- 

 weges, zu der Schau der einheitlichen Schönheit an sich, ihr folgen 

 könnte. Unzweifelhaft liegt hier in dem, was nach der Form der Dar- 

 stellung die Fassungskraft des Sokrates übersteigt, die eigentliche plato- 

 nische Ideenlehre angedeutet, und daher wird hier wohl schwerlich jemand 

 auf den Gedanken kommen, die sonst allerorten geübte Gleichsetzung 

 des Sokrates und Plato in dem Sinne zu deuten, daß etwa in jenem Mehr 

 über Sokrates hinaus sich nicht der eigentliche philosophische Ernst des 

 Schriftstellers, sondern lediglich dichterisches Spiel verberge; nur ein 

 Forscher hat versucht die sonst grundsätzlich angenommene Gleich- 

 setzung des Philosophen Plato mit dem platonischen Sokrates auch hier 

 durchzuführen, nämlich v. Wilamowitz in seinem Akademievortrag: Über 

 das Symposion des Piaton. Leider ist darüber meines Wissens bis jetzt nur 

 eine kui'ze Notiz erschienen, die aber über die Grundanschauung keinen 

 Zweifel läßt; sie lautet: ,,Die Antworten des Sokrates zeigen, daß Piaton 

 die Rede der Diotima durchaus nicht als Ausdruck seiner wissenschaftlichen 

 Überzeugung betrachtet wissen will. Die Prophetin spricht zur Sache 

 nicht anders als Arzt und Dichter. Offenbarungen mögen noch so Großes 

 und Schönes enthalten, Wahrheit wird nur in wissenschaftlicher Dialektik 

 gefunden. Das Verständnis des Piaton, auch das philosophische, hängt 

 daran, daß Poesie als Poesie betrachtet wird." Sitz. Ber. Kgl. Pr. A. W. 

 1912 (21) 333. 



Müßte der philosophische Deuter Piatos hiergegen Bedenken äußern, 

 da doch grade die dialektischen Lehren einzig und allein in der Diotima- 

 rede, freilich in enthusiastischem Tone, mitgeteilt werden, so könnte er 

 mit Befriedigung die Anwendung dieses Interpretationsprinzips im Menon 

 gutheißen. Nimmt man nämlich hier die Stellung des Sokrates uneinge- 

 schränkt zum Maßstabe dessen, was Piatos wissenschaftlicher Ernst ist — 

 dies war doch ausdrücklich das Kriterium v. Wilamowitz' im Symposion — 

 so fällt die ganze Anamnesis- und Unsterblichkeitslehre unter den ,,nur 



