IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



vermuteten", also höchstens wahrscheinlichen Mythus, und es bleiben 

 lediglich gewisse Forderungen des Sokrates übrig. Ohne in eine er- 

 schöpfende Interpretation des Menon in diesem Rahmen eintreten zu 

 können, will ich nur au die Hauptpunkte erinnern. Die Erörterung, die 

 von der Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend ausging, spitzt sich auf 

 zwei Probleme zu: 1. ist Lernen überhaupt möglich? 2. gibt es einen 

 Unterschied zwischen Wissen und richtiger Vorstellung? Für beide Fragen 

 wird nach ausführlicher Erörterung die Lösung gefunden: Lernen und 

 zwar Erwerben von festem W^issen im Gegensatz zum bloßen Erfahrungs- 

 wissen ist Wiedererinnerung der Seele an Erlebnisse vor der Geburt. 

 Damit begründet Plato, wie es scheint, logische Tatsachen auf eine psycho- 

 logische Metaphysik. Wie befriedigt auch Menon und mit ihm jeder naive 

 Leser mit diesem Ergebnis der bisherigen Erörterungen ist, so unzwei- 

 deutig stellt Sokrates in zwei einander entsprechenden Bemerkungen alles 

 wieder in Frage, indem er sich auf sein typisches Nichtwissen zu besinnen 

 scheint: Menon 86b: %al xol jjlsv ys akXos. oux av Tia'vu urcep xou Xö'^O'o 

 5Lta)(_up!,aai[iYjv oxc h'ol6]xtvoi Se^v ^Y]X£tv a ^yj tc$ otSsv ßs^Tioui; av tl^^v/ 

 %al avSpLTtcüxepot %al tqxxov apyol y] zi otot[X£'9'a oc jxy) eTitaxa^AS'ö'a [xy]5£ 

 Suvaxov zhoLi eupecv {xy]§£ osIv X^r(iziy^ uepl xouxou uavu av 5iapLa)(oi[JiY]v, 

 £L oloq, x£ eIVjv, xal Aoyo) %al £pyw. 



98A . . . y.al Btacp£p£t 6£a[X(5 lucaxYJjXY] op^B-y]? o6^'r\c,. MEN. NV] 

 xov Aca, (5 Ij(i)%pax£i;, £ocx£v xoiQ\)xt^ xcvc. 2Q. Kai [iV]v xal lyw tüc, 

 ou% £t5cü$ X£ya), aXXa zl'/.ötjQbiv' oxi §£ laxiv xc aXkoiov 6p%-f\ 56^a xal 

 ^TciaxYJ^'y], ou Tcavu [jloc ooxw xouxo £txa^£t,v, dXX dnep xt aXXo tpacYjv av 

 eiSEvao — oXt'ya S' av (^aiYjv — §v o ouv xal xouxo sxsivwv ■Ö-£{y]v av wv oCSa. 



So fällt also jedenfalls im Menon die Hauptfrage der heutigen plato- 

 nischen Forschung nach dem Sinne der Ideenlehre zusammen mit der hier 

 formulierten: Spricht Sokrates in diesem Falle Piatos letzte philosophische 

 Meinung aus? Sind seine Zweifel Zweifel Piatos? Ist die Modalität seiner 

 Urteile für Plato vollständig verbindlich? Die Antwort auf eine so schwer- 

 wiegende Frage soll nicht vorschnell gegeben werden, zumal da die Haupt- 

 schwierigkeit, jenes mit der Wiedererinnerung einfach gleichgesetzte Kri- 

 terium des Wissens im Gegensatz zur richtigen Meinung, der Schluß auf 

 den Grund (XoyiajJiog acxiag), nur durch eine weit ausholende Erörterung 

 gelöst werden könnte. 



Betrachten wir den Phädon. Dort wird die Lehre vom Lernen als 

 Wiedererinnerung als so bekannt vorausgesetzt, daß auf sie einer der 

 Unsterblichkeitsbeweise gegründet wird. Sokrates beruft sich hier nicht 

 auf Priester und Priesterinnen, sondern er befindet sich selbst in seiner 

 Todesstunde in einem außergewöhnlichen seelischen Zustand. Ein Traum 

 hat ihn zu dichterischer Tätigkeit angeregt, und seine Unsterblichkeits- 

 gedanken vergleicht er mit dem letzten Gesänge der Schwäne. Die Freuden 



