6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



und Leiden der abgeschiedenen Seelen werden in langem Mythus ver- 

 kündigt. Es ist nicht der Sokrates, den wir kennen; wenn irgendwo, so 

 ist hier der Ton orphischer Mysterienfrömmigkeit zu hören. Und doch 

 hat Plato dafür gesorgt, daß wir auch in dieser durch die Todesstunde 

 bedingten Stimmung den eigentlichen Dialektiker Sokrates wiedererkennen. 

 Im Phädon findet sich, und das muß bei der Rolle, die die Unsterblich- 

 keit, Prä- und Postexistenz grade hier spielen, auffallen, diejenige Fassung 

 der Ideenlehre, die der philosophischen Deutung der Ideen als Setzungen 

 des Denkens, als Urteile {Aoyoi), mit denen wir die Erfahrungstatsachen 

 urteilend „siegeln", unzweifelhaft am nächsten kommt, und bei der an 

 eine metaphysisch -psychologische Begründung nicht gedacht zu werden 

 braucht ; wird bei der ersten Erörterung der Anamnesis noch an der- 

 gleichen erinnert, so wären bei der eigentlichen Hypothesenlehre derartige 

 Gedanken nur mühsam mit dem Wortlaute in Einklang zu setzen, da ja 

 ausdrücklich von den Dingen abgesehen, ausdrücklich von den Urteilen 

 über die Dinge gesprochen Avird (99 e). Sokrates sagt 100a, nachdem 

 er dies besonders als sein Verfahren angekündigt hat: . . . (>Tzo%-i\).V/oc, 

 sxaaTOTS Xoyow cv av y.pi'vü) kppiü\itviax(x,zov sfvac, a [isv av [ioi So-zf^ 

 Toutw au[icpü)V£rv, Tc'-ö-Tjjit (üc, aX'qd-ri ovxa, xal Ttspl ahiac v.al Tzzpl xwv 

 aXXwv ocTtavTCüv, a 5' av [xt], wq oux aATjx^YJ. Er erläutert dies durch den 

 Hinweis auf seine bekannte These, es gäbe ein Schönes, Gutes, Großes an 

 sich usw. Dieses Verfahren, den Begriff, der erörtert wird, festzuhalten, 

 solange es widerspruchslos möglich ist, ist tatsächlich nichts Neues, sondern 

 auch sonst das Verfahren des Sokrates. Es macht im Grunde keinen 

 großen Unterschied, ob man das Schöne, also die einzelne Idee, als 

 viiO^-ZGic, ansieht, oder die Existenz derartiger Ideen überhaupt als ■oTzi^eoic, 

 annimmt. Wesentlich ist, daß die Diskussion einen Wechsel der v7z6%-e(jiQ 

 herbeiführen kann, denn auch die „genügende" Voraussetzung (txavo'v), zu 

 der man nach einer späteren Stelle 101 D im Verlauf der Erörterung auf- 

 steigen soll, ist in diesem Zusammenhang nur relativ zu fassen, und v.'as 

 zurzeit genügt, kann grundsätzlich in einer eingehenderen Diskussion 

 überwunden werden. Jedenfalls ist von einem einheitlichen Grund aller 

 UTZod-ioe'.Q hier nicht die Piede; es heißt ausdrücklich ,, irgend ein Genügen- 

 des", £7:'' Ti ivMVOV (cf, Ritter, Piaton p. 576 g). Diese Fassung der Idee 

 im Sinne methodischer rationaler Begründung philosophisch zu deuten ist 

 durchaus möglich, ja nötig, die Rechenschaft über den Grund^ der im 

 Menon unklar gelassene Xoyi<3\idc, ahiccq, wird ja 100 c entwickelt als das 

 scheinbar tautologische Verfahren derart wie: Schön ist etwas durch die 

 Anwesenheit des Schönen oder sein Teilhaben an dem Schönen, was nach 

 dem vorher von Plato Entwickelten in der Tat kaum mehr bedeuten kann 

 als auf die Erfahrung einen Prädikatsbegriff urteilend anwenden. In 

 der Tat orientiert sich Natorp stets an dieser Fassung des Phädon, wenn 

 er den erkenntnistheoretischen Sinn der Idee in andern Dialogen fest- 



