Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



wonnenen bestimmt hätte? Diese letztere Möglichkeit wird dem von vorn- 

 herein höchst unwahrscheinlich vorkommen, der in der Hypothesen Fassung 

 den reinsten, weil erkenntnistheoretisch fruchtbarsten Ausdruck der plato- 

 nischen Idee sieht und nach ihr ja grade die andern Fassungen, die ein 

 metaphysisches Mehr aufweisen, korrigiert. Immerhin muß bei genauerem 

 Zusehen manches auffällig erscheinen. 



An der Phädonstelle über den Aufstieg zu immer höheren Hypothesen, 

 die wir oben bereits erwähnten, schien Plato noch nicht an einen absoluten 

 und darum metaphysischen einheitlichen Grund aller Hypothesen gedacht 

 zu haben; nun sieht er aber im VI. Buch des Staates ausdrücklich grade 

 in dem Aufstieg zu diesem einheitlichen, nicht vorausgesetzten Ziel aller 

 Voraussetzungen, dem dwKod'ZZOV, erst den eigentlichen Sinn wahrer 

 philosophischer Dialektik. Erst in der Beziehung auf ein avuTCo'^sxov 

 werden die Hypothesen als wahre Hypothesen erkannt, zugleich über- 

 wunden. Dieses Voraussetzungslose ist die Idee des Guten, von ihr aus 

 ist erst ein Abstieg in reinen Begriffen möglich. Ich kann hier über die 

 bis jetzt noch nicht ausreichend untersuchten Beziehungen des Phädon 

 zum Staate nicht mehr als diese Andeutungen geben; andrerseits ist eben 

 der Zusammenhang zwischen der literarischen Form und dem philo- 

 sophischen Inhalt unlösbar, und wer von dem einen handeln will, muß 

 auf das andre eingehen. Und die folgende Beziehung ist für das Ver- 

 hältnis der beiden Stellen sehr wesentlich: Ließe sich auch die logische 

 Bedeutung der Idee des Guten allenfalls an jener Methodenlehre des 

 Phädon orientieren, so erhält diese Idee doch im Staate daneben noch 

 einen deutlich metaphysischen Sinn; sie wird nicht nur Quelle der Er- 

 kenntnis, sondern auch alles Seins und Wesens (509 B), was über ihren 

 erkenntnistheoretischen Sinn doch deutlich hinausweist. Mit dieser, freilich 

 für manche Interpreten sehr lästigen Bedeutung, wird sie aber grade das 

 teleologische Prinzip, das Sokrates im Phädon bei seinem Überblick über 

 die Lehren der früheren Philosophen vergeblich gesucht, auch bei Anaxa- 

 goras nicht gefunden hatte, und das zu finden er schließlich selbst ver- 

 zichtete. Dieser Verzicht des Sokrates ist eigentlich unbegreiflich; denn 

 er hatte den Unterschied zwischen Final- und Realgrund, auf den alles 

 ankommt, wobei freilich der Realgrund als durchaus untergeordnet er- 

 scheint, so festgestellt, wie ihn Plato in allen seinen Schriften bis zum 

 Timäus festhält, und auch deutlich das Gute (ayaO-ov %al Seov 99 c) als 

 den wahren Grund, die wahre xhix angeführt. Mag der Lysis dem Phädon 

 immerhin nachfolgen, zeitlich wird er nicht weit von ihm abstehen; dort 

 führt die Erörterung der beiden Arten des Grundes zum Tipwxov iptXov, 

 dem an sich Erstrebenswerten (219 D). Dieser Begriff, dann das Schöne 

 an sich im Symposion und die Idee des Guten sind nur verschiedene 

 Fassungen desselben Grundgedankens, der sich als die zentrale Idee der 

 gesamten Dialoge bis zum Staate herausbildet; bald wird die rein ethische 



