IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 1 1 



mus darzustellen, mußte ihm der sokratische Dialog die geeignete Form 

 liefern. In ihr konnte er zeigen, wie die sokratische Denkweise, weil sie 

 auf das Gute, wie er es verstand, gerichtet war, aber zu einem tran- 

 szendenten Objekt nicht vorging, stets auf halbem Wege stehen blieb, 

 suchte, aber nicht fand. Daher liegt in dem Zweifel des Sokrates, über 

 den er im Menon und im Phädon trotz der Nähe des Zieles nicht heraus- 

 kommt, alles andre als ein Zweifel des Plato an der Notwendigkeit, irgend- 

 wie in dieses Reich sich zu begeben, vielmehr grade in seinem Sinne der 

 Beweis, daß ohne jenen Schritt die Voraussetzung des sokratischen Lebens: 

 Lehrbarkeit der Tugend, d. h. des Wissens, nicht der bloßen Meinung vom 

 Guten, unbeweisbar bleibt. 



Diese Darstellungsform bringt zweierlei mit sich. Erstens erscheint 

 die Sokratik unter dem Gesichtswinkel des auf absolutes Gegenstands- 

 erkennen gerichteten Plato — nach H. Maiers neuester Darstellung eine 

 historisch sehr falsche Perspektive — , zweitens umgekehrt aber, und das 

 ist für unsre Hauptabsicht noch wichtiger, erscheint das Neue und Fremde, 

 das doch nun einmal in den platonischen Dialogen zur Sokratik hinzutritt, 

 in der skeptischen Perspektive des Gesprächsführers Sokrates, dessen 

 Charakter so allein gewahrt bleiben konnte. Plato hat dies zuerst 

 sicherlich nicht als Schranke seiner künstlerischen Absicht empfunden. 

 Vielmehr gab die eigentümliche Form, in der Sokrates die mystischen 

 Lehren erzählen mußte, wenn er deren innersten Zusammenhang mit dem 

 von ihm selbst geforderten Wissen nur von ferne ahnen durfte, dem Plato 

 willkommene Gelegenheit, den Mythus in seiner verbreiteten Gestalt 

 dichterisch frei darzustellen, alle die überlieferten Züge mit aufzunehmen, 

 für die er im Einzelnen natürlich ebensowenig wissenschaftliche Geltung 

 behaupten wollte, wie für die Züge, die er selbst dichterisch hinzugefügt 

 haben mochte. Damit hatte er die Möglichkeit gewonnen, jede Stufe der 

 Entwicklung darzustellen, in der sich die Durchdringung des Mythus mit 

 Metaphysik und Logik in nie abgeschlossener Annäherung vollzog. So 

 wird im Gorgias, wo von dem Motiv der Anamnesis noch gar keine Pvede 

 ist, der Glaube des Sokrates an eine Vergeltung im Jenseits am nach- 

 drücklichsten ausgesprochen — aber es ist dort eben bloß persönlicher 

 Glaube, niazic, (Gorg, 523a, 524 a/b). Von dem Augenblicke an, wo sich 

 in der Wiedererinnerungslehre der Ausgleich vorbereitet, tritt die oben 

 geschilderte Entwicklung ein, die im Staate gipfelt: die rdaxic,, deren Gegen- 

 stand rein sinnliche Objekte sind, tritt an die untere Stelle, und des meta- 

 physischen Gegenstandes bemächtigt sich die Vernunft selbst (auxdi; 6 Xöyo?) 

 in der voYjatg. Daß im Staate selbst die innere Dialogform, wie sie hier 

 entwickelt ist, nicht rein anzutreffen ist, obwohl immerhin auch hier, und 

 zwar besonders im VI. und VII. Buche Sokrates seine Unsicherheit und 

 Zaghaftigkeit bei der Darstellung grade der Hauptlehre zeigt (505 A, 

 506 Cff.: oo-azZ aoi oiv.a.iov ecvac Tispl wv xic, [at] olot^/ Aeyscv w? scScxa; 



