14 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur, 



in der Sokrates hier erscheint. Die sokratische Ironie erhält hier von 

 vornherein einen Einschlag von sprudelnder Laune. Gegen seine Gewohn- 

 heit hat ihn Phädrus hinausgelockt in den Schatten der Platane, in den 

 Zauberkreis des Nymphenheiligtums, der den Musen geweihten Zikaden. 

 So ist er vorbereitet für die Wirkungen der ■9-eca [Aavi'a, des gottgesandten 

 Wahnsinns, ohne den keine dichterische Leistung möglich ist (245 a). In 

 dreifacher Weise wird dieser Wahnsinn begriffen: als erotischer, dichte- 

 rischer und religiöser, und die große Rede des Sokrates zeigt ja gleich- 

 mäßig nach allen drei Seiten die eigentümliche Erhöhung sokratischen 

 Wesens, die zur Ironie zurückzuwenden Piatos Aufgabe wurde, wenn er 

 dem Bilde des Sokrates treu bleiben wollte. Dabei läßt er ihn auf die 

 Teilung des Wahnsinns in einen guten und schlechten noch nachher aus- 

 drücklich hinweisen als auf ein wesentliches Stück der Rede (266a). 

 Plato tritt damit in den stärksten Gegensatz zur eigentlichen Sokratik, 

 wie er sie selbst in der Apologie und im Ion dargestellt hatte (dessen 

 Echtheit durch Pohlenz' Vergleich mit Äschines: Aus Piatos Werdezeit 

 S. 186 weiter gesichert scheint). Sokratisch ist die stärkste Bewußtheit, 

 ist die Fähigkeit des Rechenschaftgebens, X6'-(0V StSo'vat, die in der Apologie 

 ausdrücklich auch von den Dichtern gefordert wird (Apol. 22b), Im 

 Phädrus wird sich Plato des Charakters seiner Philosophie, seiner Tätig- 

 keit in Wort und Schrift voll bewußt. Er erkennt seine Schriftstellerei 

 als Ttatota, als Spiel, und diese Auffassung bleibt herrschend; kein Wunder; 

 denn wenn er nach Aufgabe des eigentlichen Sokratesdialoges die künst- 

 lerische Gesprächsform nicht mitaufgibt, so tut er dies in der bewußten 

 Absicht, sich nicht mit der Prosa der Lehrschrift zu begnügen, sondern 

 sich mimetisch weiter zu betätigen. 



Das Hinausgehen des Phädrus über den sokratischen Gedankenkreis 

 hängt mit der Wendung auf das Reich der W"irklichkeit im weitesten Sinne 

 zusammen, die in den späten Schriften Piatos sich vollzieht. So lange 

 Ethik, wie sie Plato verstand: der Problemkreis des ayaO-dv das eigentliche 

 Ziel seines Denkens war, so lange nur dominierte Sokrates. Nun folgt 

 eine Schriftenreihe intensivster Dialektik im Parmenides,* Sophistes, Politi- 

 cus, und das dort geübte neue Verfahren der au[X7tÄoxYJ und Scatpsai? 

 wird im Phädrus grade ausdrücklich gepriesen. Aber die Wendung zur 

 Wirklichkeit beherrscht so stark diesen Dialog, daß die Dialektik im ange- 

 gebenen Sinne für die ganze Breite möglicher schriftlicher und mündlicher 

 Äußerungen als Voraussetzung der Einwirkung auf andere erwiesen wird. 

 Somit gewinnt die Rhetorik in einem ganz neuen Sinne Bedeutung. Die 

 Erörterung geht von der Frage aus, ob jemandem aus dem Redeschreiben 

 ein Vorwurf gemacht werden könne; dagegen wird angeführt, daß alle 

 großen Staatsmänner schrieben — auch Gesetze sind geschriebene Reden — 

 und daß sie wünschten, ihre geschriebenen Werke möchten ewig währen. 

 Dieser Gesichtspunkt kehrt so häufig wieder, daß Plato bewußten Nach- 



