IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 1 5 



druck auf ihn gelegt haben muß. Nun erscheint im Politicus die 

 Rhetorik gleichfalls in einer durchaus günstigen Beleuchtung (304a); das 

 hängt mit der politischen Wendung Piatos zum aufgeklärten Despotismus 

 zusammen, die Wendland (Preuß. Jahrb. Bd. 136 [1909] 193) geschildert 

 hat und die auf Piatos sizilischen Hoffnungen beruht. Bei der für Plato 

 so unendlich verlockenden Aussicht einer Verwirklichung seiner politischen 

 Pläne durch die starke Hand eines Monarchen wurde er sich des großen 

 Wertes der Rhetorik bewußt, sofern diese zu tatsächlicher Bestimmung 

 des Willens der Menschen, zur wirklichen (|ju)(aYü)YLa werden konnte. 

 Damit gewannen, wie im Phädrus sich so überraschend zeigt, alle die 

 gefühlsmäßigen Momente der Überredung Wichtigkeit, und das Lob des 

 Perikles, der aus der Naturlehre des Anaxagoras, das ,, Hochsinnige und 

 Wirksame" für seine Rede gewann, ist ganz ernst gemeint. (270 a cf. Parm. 

 135d.) Dies zeigt zugleich, in welchem Zusammenhange die Wendung 

 zur cpuat^ mit der <\)uy^(x.yoi'^Cci im politischen Sinne steht. Wie in den 

 Proömien der Gesetze, wie im Politicus soll der Tätigkeit des Staatsmannes 

 vorgearbeitet werden durch einen naturphilosophischen, religiös abgestimmten 

 Unterricht. (Phädr. 276 E Politic. 304 D.) Diese Tiaiota zum Zwecke der 

 TiaiSsca ist in den Gesetzen ein häufig wiederkehrendes Motiv — dadurch 

 wird die versöhnliche Stellung zur Volksreligion begreiflich, wie sie auch 

 im Phädrus in dem ausdrücklichen Widerspruch des Sokrates gegen die 

 rationalistische Mythendeutung sich zeigt (229 D). Arbeitet sich so im 

 Phädrus der Gegensatz zur theoretischen Sokratik in einer deutlichen 

 Richtung auf praktisch -politische Tätigkeit schon klar heraus, so ist die 

 Abwendung vom geschriebenen Buch zur mündlichen Unterweisung als 

 dem würdigen Ziel philosophischer Tätigkeit noch viel deutlicher aus- 

 gesprochen, und jeder Leser des Phädrus wird hieran wohl zunächst 

 denken. Unter den Gründen, die Plato dafür angibt, sind für die vor- 

 liegende Untersuchung zwei besonders wichtig. Wiederholt hebt Plato 

 hervor, daß alles Geschriebene nur für den Wissenden zur Erinnerung 

 dienen könne. Ohne auf den Gegensatz grade entscheidendes Gewicht zu 

 legen zu dem behaupteten Nicht-Wissen, dem oi)x db(üc„ wodurch der 

 Gesprächsführer Sokrates, wie gezeigt, den eigentlichen Sinn der ihm von 

 Plato in den Mund gelegten Äußerungen verdunkelt, so liegt doch unzwei- 

 deutig in dieser von Plato stark betonten Wendung (xov ecSoxa u7tO{xvYJaac 

 275 d) eine Bestätigung für den nur mittelbaren Wert, der seinen sokra- 

 tischen Dialogen nach unsern Ausführungen als einer Quelle platonischer 

 Lehre zukommt. Mag Plato von vornherein an Leser gedacht haben, die 

 „wissend" waren über seine Grundgedanken, oder mag er nur an den 

 traurigen Erfahrungen gesehen haben, wie mißverständlich der sokratische 

 Dialog sein konnte, jedenfalls sehen wir ihn in der Folgezeit seine dialek- 

 tischen und metaphysischen Lehren weniger zweideutig und ohne jene 

 skeptischen Einschränkungen seitens des Gesprächsführers darstellen. 



