28 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



dem deutschen Volke zu verkünden, setzte er sich zum Ziel seines 

 ferneren Lebens. Als Apostel dieser Dantemission wollte er seine Bot- 

 schaft zu Hoch und Niedrig tragen. Er wurde ihr Wanderprediger, so- 

 weit die deutsche Zunge klingt, in den Auditorien der Universitäten, 

 die ihm zu seiner Freude geöffnet wurden, in den Sälen der Humboldt- 

 akademie zu Berlin, aber auch überall sonst, wo er einen Hörerkreis fand, 

 er mochte so groß oder so klein sein, wie er wollte, in der Geselligkeit 

 der Gebildetsten und Höchststehenden, wie im Einzelgespräch mit den 

 Einfachsten. Und wes sein Herz voll war, des floß sein Mund über, in 

 oft stürmischem Wallen, eindringlich, hier und da mochte man fast 

 sagen aufdringlich, aber zugleich unendlich liebenswürdig in Ernst und 

 Scherz, und gewinnend durch die heilige Überzeugung vom Wert dessen, 

 was er zu sagen hatte. 



Das war nun freilich nicht der Dante der in Italien, England und 

 Deutschland üblichen, gelehrt betriebenen Dantephilologie. Sie nahm 

 den ethischen Inhalt des großen Gedichtes als im wesentlichen wohl- 

 bekannt und gegeben hin. Aber eine Fülle von Schwierigkeiten im 

 einzelnen war und bleibt dem Verständnis zu erschließen. Das Leben 

 des Dichters und sein Verhältnis zur Divina Commedia ist uns längst 

 noch nicht hinreichend bekannt. Nicht einmal die Textgestalt des Ge- 

 dichtes ist aus den hunderten von Handschriften, die in unzähligen 

 Versen von einander abweichen, genügend gesichert. Welche Fülle von 

 Personen und Ereignissen, auf die Dante anspielt, gilt es genauer zu 

 erkennen! Wie verhält sich das, was er sagt, zur Religion und Wissen- 

 schaft seiner Zeit? Und dann sind da die anderen italienischen und 

 lateinischen Werke des Dichters, über deren Echtheit oder Unechtheit 

 zum Teil noch nicht endgültig entschieden ist imd die ebenso viel des 

 Erklärungsbedürftigen enthalten, wie die Divina Commedia. So gibt 

 es eine Unendlichkeit von Fragen, mit deren Untersuchung sich die 

 Bände der Dantologen füllten und füllen. Pochhammer stand in be- 

 wußtem Gegensatz zu dieser gelehrten Danteforschung. Ihre Probleme 

 hatten für ihn fast durchweg ganz untergeordneten Wert. Nicht ohne 



sprochen, mit denen er unserer Gesellschaft ein Exemplar seiner letzten Dante- 

 übersetzung widmete: 



Zwei Bäume seh ich auf zum Himmel ragen; 



Mit Recht sorgt jeder nur für sich allein. 

 Doch wenn sie beide gleiche Früchte tragen, 



Dann können artverschieden sie nicht sein. 

 „Steht's anders mit den Kirchen?" möcht ich fragen. 



Bricht jede ihrer Wurzeln nicht den Stein, 

 Um sich am gleichen edlen Naß zu laben? 

 Das ist das Bild, das mir die Dichter gaben. 



