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décrire avec autant de charme et de sensibilité que 

 nos écrivains modernes. Je veux parler de ces émotions 

 de l'âme qui ont donné naissance à un genre indéfi- 

 nissable et tout nouveau dans la littérature européenne. 

 C'est ce que Chateaubriand nomme les harmonies de la 

 religion avec les scènes de la nature et avec les passions 

 du cœur humain. Vous savez que , marchant ici sur les 

 traces de Goethe , de J.-J. Rousseau , de Bernardin de 

 St. -Pierre , le grand prosateur a donné le modèle à côté 

 du précepte, et que le poète Lamartine a suivi la même 

 voie. Eh bien ! dix-huit siècles auparavant , les poètes 

 de rinde avaient montré l'exemple. Ils connaissent et 

 dépeignent admirablement ces sympathies natives de 

 l'homme avec le sol témoin de ses joies et de ses dou- 

 leurs, ce dialogue du cœur et de la nature muette, 

 ces sentiments de mélancolie, d'attendrissement, en pré- 

 sence des aspects variés du monde matériel , enfin ces 

 rêveries d'une société rassasiée d'elle-même. Nulle part 

 la poésie rêveuse et sentimentale , la poésie intime , n'a 

 fait entendre de plus doux accents. 



Que ne puis-je ici vous retracer les naïfs et tou- 

 chants adieux de Sakountalâ aux arbres , aux fleurs , 

 aux oiseaux, aux gazelles de son ermitage, à l'instant 

 où elle va quitter cet asyle de sa jeunesse, pour se 

 rendre à la cour de Douchmantaj, son royal époux ? 

 Que ne puis-je y joindre l'invocation solennelle et non 

 moins attendrissante du Brahmane Kanoua , son père 

 adoptif, aux divinités de la forêt sacrée, pour attirer 

 leur protection sur cette fille chérie ? Casimir Delavigne 

 semble avoir imité ces deux admirables morceaux , dans 

 une scène de son Paria. Mais , oserai-je le dire ? Ses 

 beaux vers ne font point pâlir les stances de Kâlidasâ. 



