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la connaissance. De même sans la parole , une foule 

 cVobjels spirituels seraient pour l'âme de l'homme 

 comme s'ils n'existaient pas , elle serait privée du 

 moyen de se mettre en comumnication avec eux , 

 c'est-à-dire en d'autres termes, du sens intellectuel. 

 Les âmes seraient absolument étrangères les unes 

 aux autres. Avec la parole , au contraire, l'être spi- 

 rituel de l'homme, se produit au dehors , se. rend 

 sevsible , ainsi il y a une analogie vraiment remar- 

 quable entre la manière d'être de son âme et celle 

 de son corps , et comme de la similitude des idées , 

 ïiait la similitude des expressions , axiomes que 

 toutes les langues viennent confirmer, on dit, le 

 sens d'un mot, le sens d'un discours, le sens \w~ 

 time , le sens commun , pour designer le moyeu 

 par lequel l'âme perçoit les objels intellectuels , et 

 communique ses pensées aux autres intelligences. 

 La langue elle-même nous conduit donc à appeler la 

 parole le sens intellectuel, le sens de l'âme, puis- 

 qu'elle remplit auprès d'elle pour les objets spiri- 

 tuels , des fonctions semblables à celles ([ue nos sens 

 physiques remplissent pour les objets corporels. 

 Aussi en découq)osant la parole y trouve-t on, com- 

 me je vous l'ai dit , le son et le se7ij , et ce dernier 

 mol qui s'adresse à l'intelligence , qui ne regarde 

 qu'elle , démontre lui seul la vérilé de ce que j'a- 

 vance. 



Or , Messieurs , (|ui jamais s'est imaginé de dire, 



