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85. » Bannis le chagrin cle ion cœur, el réjouis 

 » par les oblalions funèbres Ion e'pouse perdue. Les 

 » larmes sont pour les morts, dit la loi , un feu qui 

 M les consume. 



86. » La mort est l'ëtat naturel, dont la vie nous 

 » e'carle un moment : si courte que soit l'existence, 

 w l'on est heureux , quand on a pu la connaître. 



87. )) 1/ignorant regarde la perle d'un être chëri 

 M comme une épine enfoncée dans son cœur ; pour 

 » l'homme sage et ferme c'est une épine arrachée 

 » du sien , parce que la mort est la porte qui con- 

 » duit au salut, (i) 



88. » Si lame même et le corps peuvent , d'a- 

 » près les Védas , s'unir et se séparer , le sage 

 » doit-il s'affliger en se séparant d'objets exté- 

 » rieurs ? 



89. » O toi , le modèle de la modération sur 

 » la terre , ne va point tomber comme l'insensé 



(1) Le lecteur attentif apercevra ici quelques contradictions ; le § 86 

 présente la vie comme un bien , le §87 en fait un mal. Quoique les 

 auteurs indien!> soient moins rigoureux que nous dans l'exposition de- 

 leur pensée, je crois cependant qu'il faut attribuer aux copistes la plu- 

 part des fautes de ce genre Le sens de leur phrase devant toujours se 

 terminer avec le sloka , les poètes sanskrits sont plus exposés que d'au- 

 tres aux interpolations , aux transpositions , aux altérations de toute es- 

 pèce. Les auteurs grecs et latins qui ont employé le distique élégiaque , 

 n'ont pas toujours échappé aux dangers d'un rythme ainsi divisé : les 

 poésies de TibuUe et de Properce en offrent plus d'un exemple. L'inter- 

 polation était d'autant plus facile dans ce passage du Raghouvansa, qneîe 

 jeune anachorète parle par sentences et ne lie pas ses idées. 



