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Moïse, élevé selon la sagesse des Egyptiens (I) , 

 réunit les traditions de l'Egypte et de la Ghaldée , 

 pour en composer une législation sacerdotale que 

 les Hébreux, après la captivité, compléteront à 

 l'aide des doctrines Persanes. Les chefs de la pri- 

 mitive église suivent l'exemple des Juifs et des Gen- 

 tils , et Mahomet fait un mélange des dogmes de 

 la Perse , de la Palestine et de la Chrétienté. En 

 un mot , il n'est pas de théorie religieuse qui , 

 envisagée sous des rapports purement humains , 

 ne se présente comme le résultat d'un syncré- 

 tisme plus ou moins habile. 



Ces réflexions, que suggère l'examen des mo- ' 

 nnmens sacrés de l'antiquité , sont surtout appli- 

 cables au culte d'une divinité indo-bactrienne qui 

 a joué un grand rôle dans notre occident, dès 

 les I.^" siècles du christianisme. Je veux parler 

 de l'invincible Millira , de' ce dieu-soleil qui , tout 

 en conservant l'empreinte de son origine orien- 

 tale, s'identifia en quelque sorte avec l'Hercule et le 

 Bacchus grecs, avec l'Orus et l'Osiris Egyptiens (2). 

 Elles s'appliquent aussi à quelques bas-reliefs chré- 

 tiens du moyen-âge, où Christ, 5 son tour, prend 

 quelques attributs de Mithra. Tel était celui du 

 grand portail de l'église Noire - Dame de Paris , 

 avant sa restauration en 1771 On y voyait le Sau- 



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(1) Exode, ch. 2, v. 10. Actes des apôtres, çh. 7 , v. 22. r 



(2) Voir Relig. de l'antiquité ,1,2.» part. , p. 743—747. 



