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compaguent le second (l),il serait facile de les 

 prendre pour trois personnages de la religion de 

 Zoroastre. Le père ëferuel ou Vancieii des jours (2), 

 avec son triangle mystique , repre'senterait Zervan- 

 akarana ou le temps sans bornes ; le fils de Thomme, 

 assis sur son tribunal , figurerait Ormuzd , jugeant 

 les vivans et les morts , et l'archange Michel avec 

 sa balance , serait l'Ized Mithra , pesant les âmes 

 sur le pont Tchinevad (3). L'agneau placé dans l'un 

 des bassins , à la place du taureau , ne ferait pas 

 diflicultë ; car , dans la cosmogonie persane , c'est 

 par l'agneau équinoxial que commence le règne 

 d'Ormuzd (4);etMithra lui-même, monte sur le tau- 

 reau , son symbole primitif, était armé du poignard 

 du bélier(5). L'absence du Saint-Esprit ne nous éton- 

 nerait nullement, parce que les monumens figurés 

 de la Perse n'offrent point de génie ou de divinité 

 de ce genre. Les quatre anges sonnant de la trom- 

 pette aux quatre coins du monde , ou les quatre 



(1) Cette croix et ces personnages à genoux devant le fils de l'homme, 

 poun'aient à la rigueur être comparés à la croix de Sérapis et aux deux 

 déesses de l'Amenthi , suppliant Osiris, le juge des morts. Mais ce rap- 

 prochement serait peut-être plus spécieux que solide. 



(2) Daniel , ch. 7. v. 9, 13, 22. • 



(3) Voy. les passages cités dans la table générale du zend-avesta , aux 

 vaoXs temps sans homes, Ormuzd, Tchinevad. Voy. aussi lettre à M. Ri- 

 voire, p. 17 — 18. 



(4) Zend-avesta, II, p. 349, 353, à la note, 357, 359. 

 • (5) Porphyr. de anlro nymphar. ch. 24. 



