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vant (1). Le Christ , sous la figure de l'agneau , se 

 place dans l'un des bassins de la balance , de même 

 que le faisait la déesse Sati , symbole de justice et 

 de ve'ritë ; ce qui ne l'empêche pas de siéger au- 

 dessus de cette scène , sous la figure du fils de 

 l'homme , à titre de juge des vivans et des morts , 

 parce qu'il se trouve dans des conditions différentes. 

 C'est ainsi que Mithra apparaît sur les bas-reliefs 

 sous le double emblème du taureau égorgé et du 

 jeune homme au bonnet phrygien qui l'immole. 

 Cet agneau est , comme le dit l'apocalypse , celui 

 qui a été égorgé pour nos péchés dès l'origine du 

 monde (2). Son corps est le poids commun, le poids 

 du sanctuaire, suivant lequel les hommes seront 

 lous pesés ; et le juge souverain sera le Christ lui- 

 même , à la fois sacrificateur et victime. Si nous 

 avions sous les yeux un tableau mithriaque, il suffi- 

 rait de substituer à l'image de l'agneau sans tadie , 

 celle du taureau cosmogonique , également immolé 

 dès l'origine du monde (3). L'Ized-Mithra tiendrait 

 la balance , et Ormuzd-Mithra remplirait la fonction 

 de juge suprême. 



(1) Ils l'appelaient il/e<a<rora. (Voy. ce mot dans le lexicon chaldaïcum 

 de J. Buxtorf ) , nom que l'on croit dérivé du latin Metator , mais qui 

 pom-rait bien n'être qu'une altération par redoublement du mot Mitra , 

 pris à l'accusatif. ( Voyez aussi Histoire des Juifs par Basnage , vol. 7 , 

 p. 283—209. 



(2) Apocal. ch. 43, v. 18. Voir aussi St. -Jean , ch. 4 , v. 36, et St.- 

 Paul, 1." épit. aux Corinth. c. 5, v. 7. 



(3) Zend-avesta I, part. 2, 171— II, p. 354— 3b6. 



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