2 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Bahnen durchmessend mit melodischem Klange den weit ausgespannten 

 Raum erfüllen. Tief unten aber liegt die Erde, klein und unbedeutend, 

 nicht größer als ein Punkt. Nehmen wir hierzu noch den Schwung und die 

 Kraft der Rede, die unser Ohr bezaubert, so wird es uns erklärlich dünken, 

 daß gerade dieses Stück in Ciceros Schriften zu allen Zeiten seine Be- 

 wunderer gefunden hat. 



Dem gegenüber hat die neuere Forschung geglaubt, Ciceros Verdienst 

 wesentlich einschränken zu müssen. Nachdem nämlich Corssen in seiner 

 ziemlich allgemein beifällig aufgenommenen Dissertation: De Posidonio 

 Rhodio M. Tulli Ciceronis in libro I. Tuscul. disput. et in Somnio Sci- 

 pionis auctore, Bonn 1878 S. 40 ff. den Nachweis erbracht zu haben schien, 

 daß Cicero bei der Abfassung des Traumes vornehmlich irgend ein Werk des 

 besagten Philosophen benutzt habe, hatNorden in der Ausgabe und Erläuterung 

 des sechsten Buches der Aeneide Vergils S. 29 ff. 47 f. nicht nur das 

 die Harmonie der Sphären behandelnde Kapitel des Cicero für Posidonius 

 in Anspruch genommen, sondern auch vermutet, daß die ganze äußere 

 Einkleidung des Somnium ihm entlehnt sei, mit anderen Worten, daß 

 schon Posidonius seine Lehre in der Fassung eines Traumes vorgetragen 

 habe. Ganz neuerdings endlich hat Cumont unter dem Einfluß der 

 gleichen Hypothese im Archiv für Religionswissenschaft IX, (1906), S. 326 ff. 

 (vgl. les religions orientales dans le paganisme romain, Paris 1906 S. 155) 

 die Behauptung aufgestellt, Posidonius habe in dieses sein uns von Cicero 

 vorgetragenes System, da er ja selbst aus Syrien stammte, orientalische, 

 namentlich in seiner Heimat verbreitete religiöse Vorstellungen verflochten, 

 wir hätten in dem bei Cicero im höchsten Sternenkreise waltenden summus 

 deus den Astralgott der Syrer, den Baal zu sehen. Corssen stützte sich 

 auf die gewiß richtige Beobachtung, daß eine Anzahl von Sätzen, die uns 

 im ersten Buche der Tusculanen begegnen, im Somnium wiederkehren. 

 Da er nun ferner bewiesen zu haben glaubte, daß jenes aus Posidonius 

 geschöpft worden sei, so schloß er weiter, auch dieses müsse auf die 

 gleiche Quelle zurückgeführt werden. Ich brauche nicht zu erörtern, ob 

 sein Urteil über die Tusculanen stichhaltig ist, denn selbst wenn es richtig 

 ist, was ich dahingestellt sein lasse, beweisen doch die zum Vergleich 

 herbeigezogenen Stellen infolge der jedes charakteristischen Merkmals ent- 

 behrenden Allgemeinheit des Inhalts nicht das, was sie sollen. Zugegeben 

 daß Tuscul. I, 14, ich wähle eins der besten Beispiele aus, Cicero seine 

 Gedanken über die Verwerflichkeit des Selbstmordes, den der Weise im 

 allgemeinen scheuen werde, da es nicht recht sei, die vincla corporis, in 

 die die Gottheit unsere Seele gebunden habe, ohne höheres Geheiß zu 

 sprengen, dem Posidonius entnommen hat, folgt daraus, daß, wenn der 

 gleiche Satz im Somnium (§ 15) in der Form wiederkehrt: Nisi deus . . . 

 istis te corporis custodiis liberaverit, huc (in den Himmel der Seligen) 

 tibi aditus patere non potest. ... Et tibi, Publi, et piis omnibus 



