IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



retinendus animus est in custodia corporis nee iniussu eius, a quo ille est 

 vobis datus, ex hominum vita migrandum est, er nun auch aus dem Posi- 

 donius stammen muß? Ähnliche Äußerungen finden wir bei Plato und 

 anderen und bei Cicero selbst im Cato maior (73), und noch niemand hat 

 behauptet, so viel ich weiß, daß auch dieser dem Posidonius entlehnt 

 worden sei. Das gleiche trifft auf die übrigen Beispiele zu, die Corssen 

 zur Stütze seiner Vermutung beibringt. Aber selbst gesetzt, daß dieser 

 oder jener Satz dem Posidonius entnommen ist, wird dadurch der Beweis 

 erbracht, daß nun auch das Ganze seinem Hauptbestandteile nach eben- 

 daher stamme? Ich vermag mich also nicht dieser Hypothese anzu- 

 schließen, zumal da einzelne Vorstellungen, ich erwähne nur die, daß sich 

 die Seelen der Abgeschiedenen auf der Milchstraße versammeln, sicher 

 nicht auf Posidonius zurückgehen, sehe vielmehr in dem Somnium eine 

 selbständige Arbeit Ciceros, soweit bei ihm von Selbständigkeit die Rede 

 sein kann. Er verdankt natürlich sein philosophisches Wissen den 

 Griechen, nicht in letzter Reihe dem Posidonius, dessen Schüler er ja auch 

 war, und hat dessen Gedanken, ebenso gut wie die anderer, aufgegriffen 

 und nach Gutdünken verwendet; zwar nennt er selbst seine philosophischen 

 Schriften audypa^^, aber nichts hindert uns, hierunter auch gelegentlich 

 Kompilationen, verfaßt im Anschluß an seine griechische Lektüre, zu ver- 

 stehen. Für eine solche halte ich wenigstens das Somnium; ob man von 

 seinen anderen philosophischen Schriften oder von einigen unter ihnen 

 dasselbe behaupten darf, vermag ich vor der Hand nicht zu entscheiden. 

 Was ich gesagt habe, gilt nur von dem Traum des Scipio. Die in ihm 

 vorgetragenen Gedanken sind nicht originell, ebensowenig ist es in ge- 

 wisser Beziehung die Form; schon andere vor Cicero haben sich der 

 Fiction eines Traumgesichts bedient, um überirdische Geheimnisse irgend 

 welcher Art ihren Lesern nahe zu bringen. Er aber hat die ihm von 

 außen gewordenen Anregungen mehr oder minder geschickt in durchaus 

 freier Weise benutzt und etwas Neues geschaffen, das der Bewunderung, 

 die ihm von jeher gezollt worden ist, trotz der, wie wir bald sehen 

 werden, ihm anhaftenden Schwächen nicht unwert erscheint. Sollte es 

 mir gelingen, dies für den die Harmonie der Sphären behandelnden Ab- 

 schnitt nachzuweisen, so ergibt sich von selbst, weshalb meine Ansicht 

 von der Nordens und Cumonts abweicht. 



Ich setze zunächst den Abschnitt, der uns fürs erste beschäftigen 

 soll, im Wortlaut her.: Novem tibi orbibus, erklärt Africanns, vel potius 

 globis conexa sunt omnia, quorum unus est caelestis, extumus, qui reliquos 

 omnes complectitur, summus ipse deus arcens et continens ceteros; in quo 

 sunt infixi illi, qui volvuntur, stellarum cursus sempiterni; cui subiecti sunt 

 septem, qui versantur retro contrario motu atque caelum; ex quibus 

 unum globum possidet illa, quam in terris Saturniam nominant. Deinde 

 est hominum generi prosperus et salutaris ille fulgor, qui dicitur Jovis; 



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