20 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



kunft darüber zu erhalten, warum wir nicht, wenn das Jenseits unvergleichlich 

 schöner und herrlicher ist als das Diesseits, gewaltsam die Fesseln 

 des Körpers sprengen sollen, um uns frei aufzuschwingen in die Höhen, 

 wo ewiges Leben und ewige Freude wohnt, hat gewiß schon in alten 

 Zeiten gar mancher gewünscht. Neben anderen Themen war sicherlich 

 auch dieses sehr geeignet, den Gegenstand der Besprechung in der populären 

 Philosophie zu bilden. So finden wir es denn auch in der Tat von Epictet 

 in der neunten Dissertation des ersten Buches behandelt. Dort heißt es 

 unter Berufung auf die von mir eben genannten Überlegungen und die 

 auyysvs'.a aller Menschen mit Gott: 'E-iV-t^TS, ouxext avsyjsu.£ira u.£xa 

 xou awu-axiou xouxou oeSeuivo: .... acpec vju.ac; aiteX-fretv c'O-sv iXYjXufrajAev, 

 acpe^ ÄuiWjva: tzoxs. xwv Ssajtwv xouxwv xcöv s£Y]pxY](i£V(OV xal ßapouvxc&v. 

 Die Antwort lautet: "Av9-po)7üoc ey.Sscaaö-s xov •freo'v . oxav ixscvoc arjinrj'vY] 

 y.al CMtoXücnj] üu.a; xau'xY]? xyjg L7tY]p£ciac, xox' a^&Xiu'asaö'S jcpö? auxo'v . 

 £7üi os xou uapovxog avaa^ea-ö-e evoixouvxsc xauxYjv xr,v y aipav, sie rjv Ixeivog 

 uu.a- Ixa^ev . oXiyos apa xpovog oöxog 6 xrj; otxTjaetög — fieivaxe, [xrj aXoy'axiog 

 aueX'ö'Tjxe. Diese Ausführungen weisen mit unserer Cicerostelle eine in die 

 Augen fallende Übereinstimmung im Inhalt auf. Das gleiche Problem, die 

 gleiche Antwort. Wenn nicht Gott selbst, der uns in diese Welt zur Erfüllung 

 eines munus, einer U7tr,p£a''a gestellt hat, die Bande unseres Körpers löst 

 und uns befreit, dürfen wir den uns angewiesenen Posten nicht verlassen. 

 Nur darin zeichnet sich die Darstellung Epictets vor der Ciceros aus, daß 

 bei ihm alles verständlich ist, was ich von der von seiten des Scipio an 

 seinen Vater gerichteten Frage nicht zugeben konnte. Ich habe diesen 

 Mangel aus der Unbestimmtheit der Ansichten Ciceros über die Dinge im 

 Jenseits hergeleitet. Aber ein weiteres kam noch hinzu. Er hat wohl 

 die Fassung des von ihm behandelten Gedankens in Frage und Antwort 

 irgendwo schon vorgefunden; er machte sie sich zu eigen, ohne darauf be- 

 dacht zu sein, die nun entstehenden Härten, die die Einfügung einer von 

 anderen Voraussetzungen ausgehenden Erörterung notwendigerweise hervor- 

 rufen mußte, zu beseitigen. Aus seiner Übereinstimmung mit Epictet 

 folgere ich, daß er ebenso, wie dieser, nicht nur den Gedanken selbst, 

 sondern auch zugleich seine Einkleidung aus irgend einem populärphilo- 

 sophischen Aufsatze, etwa einer Diatribe übernahm. In der Verarbeitung 

 des gegebenen Materials gehen allerdings beide auseinander: Epictet be- 

 wahrte den volkstümlichen Ton, während Cicero es vorzog, sich mehr 

 der streng wissenschaftlichen Redeweise zu bedienen. Das Fortleben der 

 Diatribe zur Zeit Ciceros wird bezeugt durch Tuscul. III. 81. Daß er 

 auch sonst gelegentlich von ihr Gebrauch machte, zeigt im Cato maior (§ 84) 

 der Satz, den ich um so lieber ausschreibe, als er sich mit dem uns 

 hier beschäftigenden Gedankenkreise inhaltlich berührt: ex vita ita discedo, 

 tamquam ex hospitio, non tamquam ex domo. Commorandi enim natura 

 devorsorium nobis, non habitandi dedit. Er ist, wie schon Hense Teletis 



