1 6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



5. a. Scegolenok-Gurjev, Zapiski Russkago Geografieeskago Obseestva po 



otdeleniju etnografii III 1873 S. 524—30 und Kirejevskij IV S. 204. 



b. Scegolenok-Bezsonov, Kir. IV S. 184 ff. 



c. Scegolenok-Hilferding, Hilferding II No. 119 S. 297. 



6. Elustafjev, Rybn. III No. 2 S. 5. 



7. Gurjbin, Hilferding III No. 270 S. 374. 



8. Menjgikov, Hilf. III No. 273 S. 382. 



9. Tretjakov, Hilf. III No. 265 S. 357. 



10. Kalinin, Hilf. I No. 1 S. 4. 



11. Romanov, Rybn. IV No. 1 S. 1. 



12. a u. b. Kobylin, Grigorjev S. 496. 



13. Batov, Hilf. II No. 185 S. 665. 



14. Einzelne Erwähnungen Svetogor-Samsons finden sich: Kirsa Danilov 

 S. 249- Hilf. II S. 288; Hilf. III S. 332: Kir. I S. 58; -Rybn. I S. 177; 

 Hilf. I S. 451; Kir. IV S. 338; Rybn. I S. 35; Rybn. II S. 4; Rybn. I 

 S. 130; Hilf. I S. 224; Kir. IV S. 121- Kir. IV S. 340; Kir. IV S. 341. 

 Der Bequemlichkeit halber lasse ich die genannten Texte im Anhang 



in deutscher Übersetzung und mit erklärenden Anmerkungen folgen. 

 Aus dem Studium dieser Texte ergibt sich Folgendes: 

 Der Held, von dem sie handeln, führt zwei Namen und stirbt zwei 

 Tode. 



Letzteres beweist, daß hier zwei Personen zu einer zusammen ge- 

 flossen sind — ersteres deutet auf Svetogor und Samson als die zu Grunde 

 liegenden Gestalten. 



Samson. 



Die Identität des Samson der Bylinen mit dem biblischen Simson 

 (Richter, cap. 13 — 16) ist nicht zu bezweifeln. Sie wird bewiesen durch 

 die Gleichheit der Namen: Samson, in der russischen kirchlichen Literatur 

 Sampson gleich 2au.cj;(i)V der griechischen Bibelübersetzung — sowie durch 

 die Byline Rjabinin's (3), welche Samson's Verhältnis zu seiner Frau, seine 

 Blendung und seinen Tod ganz nach dem biblischen Bericht erzählt. 



Der Haß der Frau wird in dieser Byline damit begründet, daß Samson, 

 als sie im Aussatz lag, versucht habe sie zu töten. Dadurch ist die Er- 

 zählung von Samson's Brautfahrt nach Pomorien in das Haus Lukas, des 

 Bettlers, fest mit dem Schlüsse verknüpft, der den Tod des Helden in 

 einer Weise erzählt, die jeden Zweifel daran ausschließt, daß der hier 

 genannte Samson der biblische Simson sei. 



Fehlte diese Verknüpfung, so könnte man auf den Gedanken kommen, 

 daß die Brautfahrt gar nicht in die Samson-, sondern vielmehr in die 

 Svetogorsage gehöre, da Rjabinin (3), der sie Samson zuweist, nur eine 

 kurze Nachricht darüber gibt, während Bogdanov (4a), der sie ausführlich 

 erzählt, sie Svjalogor zuschreibt. 



