IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 2 1 



Aufforderung, sie mit Vladimirs Tafelrunde in nähere Beziehungen zu 

 setzen. Die Svetogor-Samson-Sage erfuhr dadurch eine Bereicherung aus 

 diesem Sagenkreise. In ihm ist Ilja der Anführer der zastava, d. i. der 

 Grenzwacht, die draußen im freien Felde gegen die herumschweifenden 

 Nomaden auf Vorposten steht. Sobald Svetogor sich dem Gebiet des 

 heiligen Rußlands nähert, muß Ilja ihn stellen, vgl. die besonders charak- 

 teristische Darstellung dieses Zusammentreffens bei Tretjakov (9). Dafür 

 wird Ilja freilich in sehr unrühmlicher Weise in die Tasche des Riesen 

 gesteckt, aber die Dichtung mildert diesen Zug, indem sie den sterbenden 

 Svetogor Ilja einen Teil seiner Kraft übermitteln läßt. Die Weise, in der 

 dies geschieht — Anhauchen (4 b, 11), Lecken des Schaumes (8), Schweißes 

 (9), Speichels (12 a) — ist nur eine Umbildung der aus der Iljasage be- 

 kannten Verleihung der Kraft durch die geheimnisvollen Helfer. 



Einem ähnlichen Mißverständnis wie der Tod infolge Versinkens be- 

 gegnete nun auch die Motivierung dieses Todes durch Svetogor's Prahlerei. 

 An den Gedanken, daß es die titanische Überhebung ("ßpc?) sei, die die 

 Rache der Gottheit herausfordere, reichte das Verständnis der späteren 

 Bylinendichter, einfacher, sehr realistisch und praktisch denkender Bauern, 

 nicht mehr hinan. Die Prahlerei schien ihnen freilich nicht löblich, aber 

 eine Rüge erachteten sie für die angemessene Strafe. Darin gipfelt die Dar- 

 stellung bei Batov (13). In den weniger fortgeschrittenen Überlieferungen wird 

 diese Rüge nicht geradezu ausgesprochen, dafür aber in symbolischer Form 

 durch die Demütigung des Helden deutlich genug zum Ausdruck gebracht. 



Für die Demütigung des Ritters bot nun die Bylinenpoesie ein Muster 

 in der Mikulasage. 



Mikula ist der Vertreter der russischen Bauernschaft, der kleinen 

 Leute (muziki), des alle Last der Erde tragenden Nährstandes. Beim 

 Pflügen trifft ihn ein fürstlicher Held (Vladimir's Neffe, Ivan Godinovic, 

 bei einigen fälschlich Voljga genannt) — weder dieser noch sein ganzes 

 Gefolge von 30 Mann können den Pflug des Bauern aus der Erde ziehen. 

 Ihrer Schwäche spottend faßt Mikula den Pflug mit einer Hand und wirft 

 ihn hinter den Weidenstrauch. Vgl. Hilferding, Onezsk. Byl. I No. 32 V. 

 100; II No. 156 V. 125; III No. 195 V. 25 und No. 255 V. 105; Rybnikov I 

 No. 4 V. 35. 



Dieser Mikula erscheint nun auch in unserer Sage, um den prahlenden 

 Helden zu demütigen; nur ist unter dem Einfluß des verhängnisvollen 

 Bettelsackes (welcher ursprünglich die Handhabe der Erde bedeutet hatte) 

 der Pflug umgebildet zu einer Tasche, welche die ganze Last der Erde in 

 sich schließt. 1 ) 



x ) A. Wesselofsky, Zürn. Min. Nar. Prosveseenija Teil 257 S. 76, spricht von 

 einer Tasche „mit der tjaga zemnaja' , welch letztere er auf den Staub der Erde 

 deutet, in den alle Macht und Herrlichkeit der Menschen endlich zerfällt; die 

 Sache ist aber an sich so einfach und klar, daß so weit hergeholte Erklärungen 

 nicht nötig sind. 



