V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



,, Philosophie ist die durch richtiges Denken erworbene Erkenntnis der Wir- 

 kungen aus den vorher bekannten Ursachen oder Erzeugungsweisen und 

 der wahrscheinlichen Ursachen und Erzeugungsweisen aus den bekannten 

 Wirkungen." Eine dieser Definition entsprechende Fragestellung allein 

 führt nach Hobbes zu einer verstandesmäßig demonstrierbaren Erkenntnis 

 der Dinge. 



Als mögliche Gegenstände der Erkenntnis müssen die Dinge jedoch stets 

 relativ sein: nur das Teilbare ist für Hobbes Gegenstand der Wissen- 

 schaft. In der Natur seien denn auch alle Abstufungen von Größe und 

 Qualität vorhanden und nicht Atome und der leere Raum, sondern 

 Atome in unbegrenzter Größenabstufung bilden unsere Welt. 

 — Das klänge ja immerhin materialistisch, stünde nicht der Begriff der 

 Kontinuität im Vordergrund, ein Begriff, der dem Hobbesschen Materialis- 

 mus ohne Zweifel ein zersetzendes Element hinzufügt. Denn sicherlich wird 

 hier ein Denkmittel, dessen erkenntnistheoretische Bedeutung an dieser 

 Stelle nicht weiter erörtert werden soll, zu einem formalen Bestimmungs- 

 element der Realität. Und so erscheint auf dem Hintergrunde einer 

 materialistischen Metaphysik der kritische Gedanke: das Denken als eine 

 Bedingung seiner Gegenstände, 



Der zentrale Begriff bei Hobbes aber ist der Begriff der Bewegung — 

 wie immer dieser auch mit seiner eben berührten Kontinuitätshypothese har- 

 monieren mag. Alle Gesetze der Natur sind für ihn Bewegungsgesetze, 

 jeder Veränderung in der Natur liegt Bewegung zugrunde. Damit ist bei 

 Hobbes der Boden geschaffen für jene alte Lehre von den primären und 

 sekundären Oualitäten, für die herkömmliche Gegenüberstellung der 

 „realen" und der bloß eingebildeten Merkmale, die nichts seien als „phan- 

 tasmata, ipsi imaginanti interne accidentia". — Auch Wahrnehmung 

 ist nur dort, wo Bewegung ist. Doch entsteht Wahrnehmung nicht 

 aus Bewegung. Wahrnehmung ist vielmehr Bewegung, freilich nicht nur 

 Bewegung, sondern auch ein nur durch sich selbst definiertes Erlebnis. Darin 

 offenbart sich die kritische Einsicht des Philosophen in die Grenzen jedes 

 Materialismus, eine Einsicht, die ihren markantesten Ausdruck in dem Satze 

 findet: das xo cpai'veaöm selbst sei die wunderbarste, von keiner anderen ab- 

 leitbaren Erscheinung. So bietet also — und das ist für die Beurteilung der 

 systematischen Stellung des Philosophen nicht gleichgültig — das Wahr- 

 nehmungsproblem dem Denker einen subjektiven und einen objektiven, 

 einen idealistischen und einen materialistischen, einen psychologischen und 

 einen physikalischen Gesichtspunkt. So wird es auch verständlich, wie uns 

 Hobbes eine auf Gedächtnis und Urteil basierte psychologische Theorie der 

 Empfindung liefern kann, die mit seiner materialistischen Bewegungslehre 

 nur in durchaus losem Zusammenhange steht, daß er also dem Psycho- 

 logischen neben dem Mechanisch-Physikalischen seine volle Selbständigkeit 

 wahrt. — Unter solchen Gesichtspunkten erscheint aber auch der Hobbessche 



