V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 



Legende vorzüglich beobachten und sehen, wie die Wunder immer zahl- 

 reicher und wunderbarer werden, je mehr die Berichte sich zeitlich vom 

 Heiligen entfernen. Man sieht, wie spätere Hagiographen natürliche Dinge 

 ins Wunderbare umgestalten, was Kerval surnaturalisation nennt; andere 

 Dinge werden durch Steigerung, durch ein crescendo über ihre natürliche 

 Bedeutung hinausgehoben. Auf des Antonius Gebet kehrt eine Epileptische 

 langsam zur Besinnung zurück, daraus wird später in brevi, noch später 

 statim. Die Verdoppelung spielt eine Rolle, z. B. Erscheinung des Jesu- 

 kindes; Übertragung und Entlehnung von anderen Heiligen bringt auch 

 Wunderbares genug dazu. Die Studie, die reich ist auch an prinzipiellen 

 Bemerkungen, läßt uns so recht einen Einblick in die Arbeit der Legende 

 gewinnen. 



Ein Buch, das auch durchaus auf wissenschaftlichen Grundsätzen auf- 

 gebaut ist, ist Kellners „Heortologie oder die geschichtliche Ent- 

 wicklung des Kirchenjahres und der heiligen Feste". Dort finden sich 

 Dinge, die man anderwärts nur mühsam sich suchen kann, z. B. ist nirgends 

 die Geschichte der hl. drei Könige und ihrer vermeintlichen Reliquien so 

 übersichtlich dargestellt wie hier (S. 127 ff.), ebenso die Ursula- und die 

 11000 Jungfrauen -Legende (S. 293 f.), ebenso die Legende von der 

 hl. Katharina (S. 228 f.), von Kreuzauffindung (S. 236 ff.). Besonders wert- 

 voll ist in Kellners Buch eine Abhandlung über die Quellenschriften, aus 

 denen wir unsre Nachrichten über die heiligen Feste nehmen können 

 (S. 242 ff.). 



Waren das alles Schriften, welche einzelne Heilige behandelten, so 

 müssen wir jetzt zu jenen Arbeiten übergehen, welche ganze Heiligen- 

 gruppen, welche das ganze mare magnum der Heiligenlegenden behandeln 

 und nach bestimmten Gesichtspunkten würdigen wollen. 



Kellner selber veröffentlicht in den Friedens-Blättern eine Ar- 

 tikelserie über Legendenbildung und behandelt vorläufig als Ursachen 

 der Legendenbildung das Interesse an den Heiligen und den Mangel an 

 Nachrichten. 



Da ist der Neudruck einer Abhandlung von Maury zu nennen, die 

 1843 schon erschienen ist, aber immer noch eine Menge Dinge bietet und 

 eine Anzahl Grundsätze entwickelt, die bisher von der Forschung mehr 

 oder weniger vernachlässigt wurden, und darum immer noch als Ergänzung 

 zu dem gleich zu nennenden Buch von Günter dienen kann. 



Bei der Arbeit der Legende hat eine nicht zu unterschätzende Rolle 

 gespielt das Bestreben der Hagiographen, ihren Helden dem Leben Jesu 

 Christi anzugleichen. Jesu Nachfolge war ja im Mittelalter wie früher und 

 immer der Kern der christlichen Aszese, die Heiligen sollten Muster der 

 Nachfolger Christi werden. 



Ein klassisches Beispiel haben wir beim hl. Franz von Assissi (a. a. 0. 

 S. 114). Bartholomäus von Pisa zählt 40 conformitates zwischen Jesus und 



