V. Abteilung. Sektion für evangelische Theologie. 



Heilige werden vielfach von unfruchtbaren oder alten Eltern geboren, oder 

 von Jungfrauen, oder aus dem Schenkel des Mannes, oft ohne Schmerzen und 

 Wehen. Hl. Kinder beten oft bei der Geburt, schlafen mit gekreuzten Armen, an 

 Vigiltagen verschmähen sie die Muttermilch, Milch von schlechten Personen ver- 

 weigern sie, schon am ersten Tage können sie laufen und die Eltern erkennen, 

 die Kleider wachsen mit den Heiligen. Sie nehmen die Sünden mit dem Geruch 

 wahr, sie haben Sehergabe. Sie wandeln auf Wasser und tragen Feuer, schlafen 

 auf glühendem Eisen. Ihr Fasten ist von langer Dauer, oft vierzigtägig, viele 

 tragen die Stigmata. Viele legen ihre Würden ab und fliehen in die Einsamkeit; 

 dann verirrt sich ihr Fürst und erkennt dann seinen einstigen Berater oder Freund 

 in dem rettenden Einsiedler wieder. Felsen sprudeln Wasser hervor, Wasser ufert 

 aus, Lampen brennen ohne Öl, Wunden duften lieblich, Bäume blühen im Winter, 

 bereits zubereitete Fische schwimmen, mit den lebenden Heiligen sprechen die 

 Toten, der tote Heilige redet zu den Lebenden. In der Ehe leben sie enthaltsam; 

 um die Keuschheit zu schützen, fliehen sie vor der Heirat, oder verstümmeln sich. 

 Brot und Fische nehmen nicht ab, das Weingefäß wird nicht leer, ein Faß ist un- 

 erschöpflich, das Tuch langt für viele Personen auf Kleider, wenige Tropfen öl 

 füllen viele Becher. Dornen wandeln sich in Blüten, die Blutstropfen der Märtyrer 

 in Edelsteine. Der Teufel erscheint in allen möglichen Gestalten, himmlische 

 Visionen sind zahlreich. Beim Beten schweben kommt häufig vor, viele Heilige 

 sind unverwundbar, beim Gehen prägen sich die Fußspuren in den härtesten 

 Stein usw. Toldis Aufsätze sind nur als Materialiensammlung zu benützen, als 

 solche allerdings wertvoll. Obwohl auch noch manches andere dazu kommen 

 müßte. Wir müßten bei jedem Wunder genau wissen, wann und wo dieser Zug 

 zum ersten Male vorkommt. 



Toldi führt stets analoge Züge aus der germanischen, ägyptischen, 

 brahmanischen usw. Mythologie an, wodurch die Sache noch überraschender 

 und die Lust zur Skepsis noch größer wird. Aber Toldis Schlüsse sind 

 alle sorgfältig nachzuprüfen. Jedenfalls zeigt seine Sammlung, daß der- 

 artige Wundergeschichten nicht in das Gebiet religiösen Glaubens, sondern 

 in das Gebiet der Volks- und Sagenkunde gehören. 



Einen großen Streifzug durch das Gebiet der Legende macht Günter 

 in seinen Legendenstudien. Er will nicht mit Einzelheiten erdrücken, 

 er will nicht das Material erschöpfen. Sondern er will die Zusammen- 

 hänge aufdecken; er will zeigen, inwieweit die Heiligen der Legende nicht 

 Individualitäten sind, sondern Schema. 



Er beschreibt den großen Unterschied zwischen Martyrerakten und 

 Passionen. Das Wunderbare in den" Legenden ist nicht etwa ein Grund, sie 

 zu verwerfen. Auch in den Akten kommen wunderbare Dinge genug vor, 

 aber mit Maßen, nicht so ungeheuerlich wie in der späteren Legende und 

 Passion. Auf 50 Seiten zeigt er, welche Dimensionen das Wunderbare in 

 der Legende angenommen hat. Und das ist gut. Einmal mußte den 

 Lesern die Wucht des Ungeheuerlichen, wie sie in der Masse liegt, zum 

 Bewußtsein kommen. Es wird klargelegt, wie die üppig rankenden Wunder- 

 geschichten den historischen Kern umsponnen haben. Diese Martyrer- 

 wunderlegende ist aus dem Morgenland ins Abendland gewandert und hat 

 dort ebenfalls den Fabuliersinn des Mittelalters völlig gewonnen. Seit 



