8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Konstantin wird die Martyrervita ersetzt durch die Bekennervita. Ihr Ur- 

 grund ist die Vita des mönchischen Aszeten. Märtyrer- und Bekennervita 

 fließen ineinander, denn sie sind beide ausgezeichnet durch denselben 

 Wundergehalt, durch dieselbe Richtung ins Wunderbare. 



Man muß viel von den Passionen, von den Legenden als religiöse 

 Dichtung, als Novelle und Roman betrachten, eine große Anzahl der dort 

 erzählten Wunderdinge als poetische Lizenz ansehen. Und selbst wenn 

 der Autor als Augenzeuge sich einführt, so ist das meist wieder nichts als 

 poetische Freiheit, als gutgemeinte Bekräftigung. Die Legenden sind von 

 Anfang an mit dem Anspruch auf Glaubwürdigkeit aufgetreten, und das 

 Mittelalter nahm es von Anfang an als sein Recht in Anspruch, die Legende 

 umzugestalten und weiterzubilden. 



Ein ähnliches Buch wie Günter hat Delehaye, der berühmte Bollandist, 

 in seinen ,, legendes hagiographiques" uns geschenkt. Delehaye 

 untersucht die Arbeit des Volksgeistes, der Volksseele an der Legende 

 und die Arbeit des Hagiographen. Das unbewußte Streben nach Verein- 

 fachung, Individualisierung, Lokalisierung, Vergrößerung, Übertreibung, 

 Übertragung aus andern Mythen und Legenden u. dgl. sind die Momente, 

 die in der Volksseele zur Legendenbildung beitrugen. Ein eigenes Kapitel 

 ist den heidnischen Anklängen im christlichen Heiligenkult gewidmet. 

 Und ein Schlußkapitel behandelt unter dem Titel „Einige Häresien in der 

 Hagiographie" methodische Fragen. Zwei dieser Grundsätze seien hier 

 genannt: Das Vertrauen auf den Heiligen darf nicht auf seinen Hagio- 

 graphen übertragen werden. Und: Die Tradition darf nicht vergöttert 

 werden, sie ist ein dogmatisches Beweismittel und kein historisches. Eine 

 ununterbrochene Tradition beweist nichts für die Tatsächlichkeit. 



Das Nachleben und Nachklingen heidnischer Mythen und Züge in der christ- 

 lichen Legende hat Delehaye mit weiser Vorsicht behandelt. Hier tritt 

 teilweise wenigstens ergänzend ein Reitzensteins neuestes Buch über 

 hellenistische Wundererzählungen. Der Verfasser untersucht die 

 zwei Hymnen der Thomasakten und kommt zu dem Ergebnis, daß diese 

 mit den von ihnen unabtrennbaren Wundererzählungen mit geringfügigen 

 Änderungen aus heidnischen Quellen entnommen seien. Diese Beobachtung 

 wird ihm zum Ausgang für die Aufstellung einer Parallele zwischen den 

 antiken Aretalogien der heidnischen Propheten und Philosophen und den 

 apokryphen Apostelakten und Märtyrer- und Bekennerviten. Reitzenstein 

 schließt mit dem Wunsche (S. 150), daß bald der Theologe kommen möge, 

 der mit gleich großer Kenntnis der hellenistischen und altchristlichen 

 Literatur ausgestattet, das ganze Gebiet dieser Erzählungen durchwandert; 

 er wird noch mehr als Reitzenstein dies getan, uns zeigen, welch großen 

 Einfluß die stärker entwickelte, schriftstellerisch höher stehende heidnische 

 Literatur auf die frühchristliche ausgeübt hat; er wird eine Fülle falscher 



