V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 



Auslegungen mühelos beseitigen, er wird uns erst Klarheit bringen, welchen 

 Einfluß der Hellenismus in der altchristlichen Zeit ausgeübt hat. 



Reitzenstein tritt mit seinem Werk in die Reihe der Philologen, die 

 mit aller Energie hagiographischen Forschungen sich widmen vom Stand- 

 punkte der Religionsgeschichte aus. Ihr Führer war der verstorbene 

 Hermann Usener, dessen religionsgeschichtliche Untersuchungen (1889/99) 

 jeder Theologe gelesen haben sollte, der eine Ahnung von der Unsumme 

 feiner und feinster Fäden haben will, welche aus dem Hellenismus ins 

 Christentum hinüberführen, auch auf hagiographischem Gebiet. 



Das interessanteste von allen neueren hagiographischen Werken ist 

 das von Ernst Lucius: „Die Anfänge des Heiligenkultus in der 

 christlichen Kirche", herausgegeben von Gustav Anrieh, dem Ver- 

 fasser des Werkes über antikes Mysterienwesen und sein Einfluß auf das 

 Christentum (1894). 



Das ist ein Ruch eines protestantischen Theologen, der nicht mehr 

 und nicht weniger will als eine Geschichte der Entstehung und Entwicklung 

 des christlichen Heiligenkultus bieten. 



Das Ruch ist hervorgegangen aus der ausgedehntesten Kenntnis der 

 Quellen, welche über altchristlichen Heiligenkult und heidnischen Toten-, 

 Heroen- und Götterkult Aufschluß geben. Hervorragende Kombinationsgabe 

 ist dem Verfasser eigen. Und selbst wenn viele seiner Thesen verworfen 

 würden, selbst wenn grundlegende Sätze, die er aufstellt und zu erweisen 

 sucht, abgelehnt werden sollten, das Ruch wird bleibenden Wert be- 

 halten, wegen der Fülle des Stoffes, der hier bemeistert ist, wegen der 

 Fülle von Anregungen, die von ihm ausgehen, wegen der Menge von 

 Problemen, die hier gestellt oder behandelt sind, wegen der großen Zahl 

 von Fragen, die hier der Lösung näher gebracht werden. 



Im Prinzip werden wir von Lucius immer abrücken 

 müssen. Er als protestantischer Theologe sieht im katholischen Heiligen- 

 kult natürlich das Eindringen eines heidnisch-polytheistischen Elementes in 

 das Christentum. Wir vom katholischen Standpunkt betrachten hingegen 

 die Heiligenverehrung als ein großartiges Kompromiß, das göttliche Er- 

 ziehungsweisheit zwischen christlich-ethischen Monotheismus und den Re- 

 dürfnissen der Menschennatur nach Hilfe und Vermittlung abgeschlossen hat. 



Gewiß ist der Engelkult der Anfang des Heiligenkultes, der ersteren 

 schließlich mehr in den Hintergrund gedrängt hat. Aber damit ist nicht 

 der christliche Monotheismus aufgelöst, nicht eine polytheistische Denkart 

 in der Kirche großgezogen und legitimiert worden. Sondern die Kirche 

 hat damit nur in ihrer vielbewunderten pädagogischen Weisheit den Heiden 

 goldene Drücken ins Christentum gebaut, indem sie das allgemeine 

 Empfinden und Redürfen der Menschennatur christianisierte und zur 

 Himmelsleiter machte, auf der der Menschengeist den Höhen der Gottheit 

 auch in seinem Verständnis leichter sich nahen konnte. 



