10 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Lucius meint, die christliche Heiligenverehrung sei aus dem Christ- 

 liehen Totenkult gerade so hervorgegangen, wie der heidnische Heroenkult 

 aus der heidnischen Totenpflege, und da der christliche Totenkult eine 

 Fortsetzung des heidnischen sei, so hänge die christliche Heiligenverehrung 

 auch mit der heidnischen Heroenverehrung zusammen. 



Mit diesen Sätzen hat auf katholischer Seite sich Konrad Lübeck 

 auseinandergesetzt. Es ist sein Verdienst, daß er als erster und einziger 

 katholischer Forscher an das Werk von Lucius herangegangen ist, wenn 

 ich auch nicht sagen kann, daß es immer mit Glück und Geschick ge- 

 schehen ist. 



Lübeck will erwiesen haben, daß zwischen dem antiken und altchrist- 

 lichen Totenkult kein innerer Zusammenhang derart besteht, daß der 

 christliche Totenkult unter dem Einfluß des heidnischen selbst innerlich 

 verheidnischt worden wäre. Eine Verheidnisclmng des christlichen Toten- 

 kultes hat Lucius gar nicht behauptet, sondern nur einen Zusammenhang 

 derart, daß der christliche der Fortsetzer des heidnischen geworden sei. 

 Und in gewisser Weise wird das auch stimmen. Lübeck selbst gibt zu: 

 Die Kirche hat ihre Totentage — den 3., 9., 30., 40. Tag — unmittelbar 

 von den Heiden entnommen; die Symbole, durch welche die Christen in 

 ihren Gräbern ihren Glauben ans Jenseits ausdrücken, sind entnommen 

 der Formensprache der antiken Kunst, die heidnischen Vorstellungen vom 

 Wesen und Aufenthaltsort der Verstorbenen haben noch lange im Christen- 

 tum fortgewirkt. Noch im Beginn des 4. Jahrhunderts hat eine Synode 

 von Elvira durch einen Kanon das Aufstellen brennender Kerzen an den 

 Gräbern verboten, weil sonst die Seelen der Abgestorbenen beunruhigt 

 würden. Und wenn die Kirche heute noch praesente cadavere die Toten- 

 messe hält, so glaube ich nicht mit Lübeck, der Heiland — der doch all- 

 wissend und allsehend ist - — werde durch den Anblick der hilflosen Leiche 

 besonders milde gestimmt werden, sondern möchte eher mit Lucius an die 

 Übernahme eines heidnischen Brauches denken, basierend auf der An- 

 schauung, die Seele weile bei der Leiche. Die junge Kirche trat doch 

 nicht mit einem fertigen Ritual auf, mit einer großen und kleinen Agende 

 je nach Bedarf, sondern hat doch gewiß den Beerdigungsritus in der alten 

 Weise weiter geübt, soweit nicht Konzessionen an heidnisches Glauben 

 damit verbunden waren, so daß das heidnische Zeremoniell, das doch auch 

 dem Bedürfnis der menschlichen Natur entsprossen war, nach und nach 

 christianisiert wurde. Jedenfalls steckt in unsern Jenseitsvorstellungen 

 viel mehr Heidnisches — oder sagen wir richtiger allgemein Menschliches 

 — als wir denken. Ich sehne mich nach dem Theologen, der mit genauer 

 Kenntnis der Literaturen Babyloniens und des Hellenismus und des Ur- 

 christentums ausgestattet, uns die Geschichte der Eschatologie entwerfen 

 könnte, der etwa am Offertorium der Totenmesse „Domine Jesu Christe, 

 rex gloriae, libera animos omnium fidelium defunetorum de poenis inferni 



