22 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Unvergeßlich hat sich das Bild der hehren Herzogin dem Herzen der 

 Schlesier eingeprägt. Niemals war in Schlesien ein solches Bild von Gottes- 

 liebe und Frömmigkeit zu schauen gewesen, als Hedwig es gezeigt hatte. 

 Niemals auch hatte, zumal vom Thron aus, Nächstenliebe und Aufopferung 

 im Dienste der Notleidenden so herrlich sich bewährt. Man sagte anläß- 

 lich des Elisabethjubiläums viel in Festreden und Festartikeln, daß niemals 

 die Barmherzigkeit vom Thron herabgestiegen sei in die Hütte der Armen. 

 Das ist nicht richtig. Bei Hedwig findet sich dieselbe caritative Betätigung 

 in gleich hohem Maße wie bei Elisabeth, ihrer hl. Nichte. Sie setzte sich 

 nie zu Tisch, ohne eine bestimmte Anzahl Arme gespeist zu haben. Sie 

 eilte von Hütte zu Hütte, die Kranken aufzusuchen, zu verbinden und zu 

 pflegen. Waisenkinder hat sie untergebracht oder selbst aufgenommen. 

 Von ihr kann man sagen: pertransiit benefaciendo. Sie hatte ja deswegen 

 ihre große Vorliebe fürs Klosterleben bezähmt und war nicht Klosterfrau 

 geworden, weil sie weiter Almosen geben wollte. Und ihre Liebe zum 

 Klosterleben war unglaublich groß. Die Legende weiß zu erzählen, daß 

 sie die Schemel der Füße im Chor der Nonnen heimlich geküßt, die Stufen 

 der Treppen, auf denen die Nonnen auf- und abstiegen, die Handtücher, 

 mit denen sie sich gewaschen; die Legende weiß, daß sie ihre wider- 

 strebenden Enkelkinder in dem Wasser gebadet hat, in dem die Nonnen 

 ihre Füße gewaschen hatten! 



Das sind ja Formen der Aszese, die uns abstoßen. Man wird ja 

 sagen müssen, daß die Legende hier viel aus Eigenem hinzugetan hat, und 

 daß der mönchische Verfasser für seine im Kloster lebenden Leserinnen 

 oft mehr als die Wirklichkeit das Bild der Heiligen gezeichnet hat, wie 

 sie nach der Vorstellung des Klosters sein soll. Dazu gehört auch die 

 krankhafte Abneigung, die Hedwig in der Legende gegen die Ehe zeigt: 

 sie heiratet im Gehorsam, nicht aus Neigung, redet nach der Trennung 

 1208 mit Heinrich nur vor Zeugen, pflegt ihn 1228 vor Zeugen! 



Gewiß gehört auch die Legenda S. Hedwigis zu den Beispielen dafür, 

 wie Günter in seinen Legendenstudien gezeigt hat, wie der Typus, das 

 Schema, die Schablone das Individuelle und Wirkliche im Heiligenleben 

 umrankt hat; gewiß hat auch bei der Legende der hl. Hedwig seine per- 

 sönliche Wertschätzung des klösterlichen Lebens den Verfasser derart be- 

 einflußt, daß die von ihm gezeichnete Gestalt nicht der geschichtlichen in 

 allweg entspricht. Daß die Legende St. Hedwigs Bild alteriert hat, 

 erkennt man auch aus folgendem. Es gibt von ihr zwei Bilder aus 

 ihrer Zeit: ihr Siegel und eine Figur in Trebnitz, die aus der Zeit der 

 Translation zu stammen scheint. Beide zeigen Hedwig durchaus nach der 

 Mode gekleidet, prächtig, mit lang herabwallendem Ärmel; namentlich die 

 Figur ist ein schreiender Widerspruch zur Legende; ein Bildwerk mit 

 dieser Fülle des Körperlichen, dieser Pracht und Würde des äußeren Auf- 



